Пелагий понимал, что человек свободен, совершить зло, но он и утверждал, что он за зло и понесёт наказание, то есть человек будет наказан, это его бремя, а всё человечество тут, ни при чём; оно не отвечает за грех своего члена. Даже по юридической науке не допускается двойного наказания, то есть, чтобы был наказан человек, а затем ещё кто-то, тем более всё человечество. Поэтому Пелагий и утверждал: «Всякий грех частей и личен; он относится лишь к человеку, а не к человечеству». И в этом был прав.
Августин же, прекрасно профессионально разбиравшийся в виновности своих сограждан и знавший силу искушения-греха (он сам страдал обжорством, это осознавал публично, каялся -но жрал, жрал и жрал) заявил, что человек греховен изначально, уже от момента рождения. И он от рождения уже выпачкан в грехах не потому, что грязны и греховны его родители, или что в своей прошлой жизни здорово нагрешил и до своей смерти не смог искупить-компенсировать свои грехи - нет, человек в дерьме от рождения потому, что когда-то некий первобытный мужик по имени Адам имел свободу не грешить (по Пелагию), но согрешил и потерял свою свободу; и грех с тех пор есть сила, свойство человеческой воли, от которой невозможно освободиться и которая подавляет - а это Августин знал по себе. Чем же эта концепция так понравилась его современникам и многим людям в течение последующих тысячи шестисот лет? - Тем, что она затрагивала вопрос власти. Ибо теперь можно было взглянуть сразу на любого человека, как на грязного и виновного, потому что первый двуногий слабак передал свой грех по наследственности миллионам и миллиардам людей навечно. Теперь любому умнику, смельчаку, мудрому или более-менее совершенному можно было заткнуть глотку и уверенно им управлять. Лучшего подарка римские императоры и не ждали. И в конце четвертого столетия они, благодарные, закрепили своими эдиктами (приказами-законами) статус христианской церкви. Этим манёвром Августин добился того, что не получилось у Павла, несмотря на те же действия, - потрясающей связи церкви и власти. Церковь становилась выгодной и полезной для власти, союзником её, компаньоном в управлении и подчинении народа.
Был еще второй мощный аспект концепции этого умника, - человеческая природа от рождения нуждается в искуплении - и это уже напрягало изначально человека на что-то и к чему-то, а по Августину искупиться можно только с помощью Иисуса Христа, а это уже делало удар в пах язычеству, окончательно добивало его и монопольно возносило-возвеличивало христианскую церковь, ибо понятно, что она тут же объявлялась монопольной владычицей благодати и милости Бога. А значит, только церковь уполномочена отпускать грехи. Эта гениальная логика более тысячи лет держала людей во тьме и покорности, пока не опозорилась вонючим бизнесом продаваемых индульгенций и не натолкнулась на наконец-то поумневших человеков типа Мартина Лютера. Еще недавно эту логику прослеживал Шопенгауэр и - впал в крайнюю форму пессимизма - нигилизм; ибо по этой логике получалось, что человек виноват, что он рождается человеком, а не ангелом, а собака виновата, что она собака, а дерево - что дерево, а сами ангелы - что не Боги, и так до бесконечности. Ибо любая эволюционная ступень или любая форма материи обладает своим несовершенством, что, кстати, возможно, всё вместе, суммарно составляет Самого Бога.
Да, мы родились не Ангелами, но и не червями - а это уже повод для радости. Кроме того, как видно из истории, некоторые люди становятся благодаря некоторым усилиям Ангелами или почти Ангелами.
Августин по непониманию или по корыстному умыслу ошибся в своей главной теме. Он правильно заметил, подобно Пелагию, что люди уже рождаются с разными качествами, которые уже из-за своей разности могут быть противоположными, так называемыми - добрыми и злыми. Учёные в нашем веке очень много изучали детей, особенно в раннем возрасте, и также установили, что ребёнок с рождения предрасположен к разному. Во-первых, он делает и желает то, что ему необходимо, не осознавая при этом, что он может этим войти в противоречие с окружающими, с окружающей средой, то есть творить зло по понятиям окружающих. Во-вторых, ученые отметили, что в некоторых детях с раннего возраста проявляется необъяснимая и неоправданная агрессия к окружающим, и не всегда она носит защитный характер. То есть - есть бесспорный факт наличия в человеке с рождения, так называемого зла. Но человек невиновен в этом, и он невиновен, пока не реализует этот свой негативный потенциал. А заранее никто не вправе обвинять человека за наличие этого потенциала, ведь он в каждом и у каждого.
Ведь помните высказывание Гёте - он чувствовал, что может совершить любое зло в этом Мире, что он способен на любое зло. Но ведь он не совершил, хотя, видимо, дурацких мыслей у него было немало. Гёте показал искренне правду, реальность и высокий уровень сознания. К сожалению, таких случаев очень мало. Особенно это природное зло проявляется, активизируется при каких-то успехах, больших деньгах и власти, когда самолюбие многое затмевает, поэтому мы часто видим эти проявления у чиновников на любом уровне и в любом возрасте.
Всю эту истину не понял или быстрее всего понял, но не хотел реализовывать по некоторым корыстным мотивам Августин. Обращаю внимание уважаемого читателя, что мы сейчас рассматриваем фундаментальные вещи. Эта тема была камнем преткновения для величайших умов человечества. На ней поскользнулся Маркс, когда по молодости и глупости возмутился разделением труда, это ошибка всех демократов и всех, кто специально в своих целях раскачивает лозунги демократов. Грегор Мендель научно показал врождённую разность качеств. Однако Ленин не обратил на это внимание - и опять произошла трагедия. И, несмотря на то, что вся последующая наука генетика подтвердила открытие Менделя, - последователи Ленина не сочли нужным принять это во внимание, а начали преследовать генетиков. Весь Запад и так называемый цивилизованный мир не признаёт этой истины, при этом декларирует демократические лозунги, но на самом деле руководствуется крайними тёмными принципами закона джунглей, который является уродливой формой закона неравенства и при рождении, наличии зла при рождении. Да, все равны перед Богом в деяниях, в их оценке, в суде, в свободе и т.д., но при рождении качества и потенциал у всех уже разный. И это невозможно оспорить. Можно только уболтать эту тему, введя в рассуждения понятия воспитания и образования. Но... вернёмся к Августину.
Гениальность Августина заключалась еще и в том, что, дав увеличив-усилив дополнительно власть императоров, он предложил им поделиться ею или совместно ее использовать. «Всякое государство, если оно не служит церкви, является ничтожной шайкой грабителей, - утверждал он. - Бог вложил в руки церкви меч духовный, а в руки императора - меч светский, который должен служить первому» - продолжал гнуть свою линию философ.
И сделка состоялась. Церковники стали активнейшими участниками политических процессов. И более того, на горе многим императорам и королям, почти полностью узурпировали власть у себя, решали, кого из королей короновать, а кого нет, и долго не желали ею делиться. Мало того, им и этого было мало - во второй половине одиннадцатого века папа Григорий Седьмой объявил себя непогрешимым авторитетом, так как назвал себя еще наместником Бога на Земле, викарием. Абсурд достиг эпогея.
Заканчивая разговор об Августине, стоит отметить, что он изобрёл прекрасную смиренную рубашку для мозга подчинённых и глупых, и одновременно тормоза для развития и эволюции - это его знаменитый принцип «верую, чтобы понимать», а не наоборот. Чем, конечно, вознёс необыкновенно роль и авторитет церкви. Сам он, естественно, ему не следовал, иначе был бы язычником или манихейцем.
Теперь понятно, почему Августин так почитается и превозносится церковью. Вообще об Августине, как о Ленине, можно сказать много критического и много положительного. И термины - умник, мудрый, гениальный, великий, - применимы к нему как к человеку-мыслителю совершенно серьёзно и в полном объеме. Он был настоящий верующий, более того, он постиг тайны мистики, а значит, разбирался в понятии Бога науровне самых совершенных людей. Слава ему! Но пора многим разобраться в его философии окончательно и идти дальше.
Итак, первое тысячелетие закончилось полным триумфом христианской идеологии, представленной на Западе вариантом философии Августина. Сама церковь также достигла максимального триумфа идеологического, политического, и, кроме этого, церковь была крупнейшим собственником. Но, по какому-то закону качества и количества, - всегда в такие моменты триумфа и благополучия начинается процесс внутреннего разложения, гниения.
Насколько были «божественны» нравы в церкви к концу первого тысячелетия достаточно посмотреть на такой факт: для насыщения своей жадности и обжорства папы начали продавать свой папский сан.
Больше всех в этом бизнесе преуспел папа Бенедикт Девятый. Он в 1046 году продал свой сан сразу трём бизнесменам, то есть по-любому двоих кинул. В результате два года в Ватикане разгребали эту позорную бодягу. Другой язык к этим фактам и лицам просто неприменим. Кстати, после этого факта логично было ожидать от церкви уже чего угодно. Оно и произошло -начались знаменитые крестовые походы, прославившиеся своими зверствами и кровожадностью.
Литература
1. Ответ Джо Соросу, Роман Череш, Санкт-Петербург, 200 г. Изд-во»Тема».
2. Философский словарь. М.: Политиздат, 1987.
3. Современная западная философия. Словарь. М.: Изд-во полит. литературы, 1991.
4. Тоффлер О. Смещение власти: знание, богатство и принуждение на пороге XXI века. М.: Изд-во АН СССР, 1991.
5. Новая технократическая волна на Западе. Под ред. П. С. Гуревича. М.: Прогресс, 1986.
6. Тоффлер О. Третья волна. В жур.: США - экономика, политика, идеология. № 7-11 за 1982 год.
7. Введение в философию. Учебник для высших учебных заведений, 2 том. П/р Фролова И. Т. - М., 1989г.
8. Мир философии. Книга для чтения, 1 часть. М., 1991г.
9. Фiлософiя. Курс лекцiй. П/р Бичко I. В. - К., 1993г.
10. Мир философии. М., 1991. Ч. 1.
11. История философии в кратком изложении. М.:” Мысль” , 1994
12. Зеньковский В.В. История русской философии. В 4-х ч. Л., 1991.
13. Нарский И.С. Западноевропейская философия 19 в. –М., 1976.
14. Фромм Э. Бегство от свободы. – М.: Прогресс, 1990.