Вместе с тем в анализе мировой истории у Гегеля немало недостатков: идеализм; "герметический историзм" (метафизичность) - остановил развитие истории в "германском мире"; - национализм; затушевывание социальных противоречий; "мнимый критицизм" - апологетика существующего, и ряд других.
Абсолютным духом немецкий философ называл формы общественного сознания, которые он сделал предметом специального рассмотрения. В разделе "Абсолютный дух" Гегель стремился рассмотреть эти формы во взаимосвязи и субординации между собой и другими сторонами социальной жизни.
Абсолютный дух, согласно Гегелю, самораскрывался в трех основных формах: в искусстве, религии и философии. В искусстве он познается в форме созерцания, в религии - в форме представления, в философии - в форме понятия, т.е. как "мыслящее рассмотрение". Но при этом он ставит философию выше частнонаучного знания, изображает ее как "науку наук".
Вместе с тем Гегель изобразил историю философской мысли не как "перечень мнений", а как закономерный процесс движения мысли к истине. В этом процессе выкристаллизовываются категории, являющиеся центральными для данной философской системы. Предшествующее философское учение в "снятом виде" входит в более поздние учения. Один из серьезных недостатков историко-философской концепции Гегеля - "третирование материализма". Второй недостаток - объявление своей философской системы конечным пунктом, "венцом развития" мировой философской мысли.
Гегель оказал огромное влияние на философию 19 века. Многочисленные ученики и последователи разделились на "правое", "левое" и "ортодоксальное" (К. Михлет, К. Розенкранц) гегельянство.
Правые гегельянцы (К. Гешель, Г. Хинрикс) предлагали теологическую интерпретацию философии Гегеля, левые (А. Руге, Б. Бауэр и др.) радикализировали идеи учителя, порой давая им атеистическое или даже революционное истолкование. В недрах левого гегельянства возникло широкое движение "младогегельянцев", вобравшего в себя философские учения Л. Фейербаха, К. Маркса, Ф. Энгельса и др.
Согласно известной, хотя и небесспорной формуле, Фейербах "перевернул Гегеля с головы на ноги", лишив самостоятельного существования его "абсолютную идею" и объявив Бога проекцией человеческой сущности. Марксисты же считали реформированную гегелевскую философию одним из важнейших источников новой идеологии рабочего класса. Знаменитый тезис Гегеля "действительное разумно, разумное действительно" был истолкован ими в смысле необходимости сознательного преобразования мира. В конце 19 - начале 20 вв. возникает неогегельянство, отзвуки которого слышны и по сей день в неомарксизме, герменевтике и др. философских направлениях.
1. Гегель Г. В.Ф. Сочинения, т. I-XIV.М. - Л., 1929-1959.
2. Гегель Г. В.Ф. Лекции по истории философии. В 3 кн.С. - Пб, 1993-1994.
3. Гегель Г. В.Ф. Философия права. М., 1990.
4. Гегель Г. В.Ф. Наука логики. Т.1-3.М., 1970-1972.
5. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М., 1986.
6. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII - начала XIX века. М., 1989.
7. Курбатов В.И. История философии: конспект. Ростов н/Д, 1997.
8. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей: Историко-философские очерки и портреты. М., 1991.
9. Рассел Б. Мудрость Запада. М., 1998.
10. Нарский И.С. Западноевропейская философия XIX века. М., 1976.
11. Мир философии: Книга для чтения. В 2 ч. М., 1991.
[1] Гегель Г. В. Ф. Наука логики. Т. 3. М., 1972. С. 65.
[2] Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии., кн. 1. С.-Пб, 1993, с. 39.
[3] Гегель Г. В. Ф. Соч., т. II. М.-Л., 1934, с. 28.