обуславливающая его сходство и различие с др. предметами, проявл-щаясся во взаимодействии с
ними. Св-ва вещей объективны. Специфические св-ва вещей - признаки. Неотъемлемые - атрибут.
Кач-во - внутренняя определенность предмета, проявляющаяся в целостной харак-ке его сущест-
венных св-в при взаимодействии его с др, предметами. При утрате кач-ной определенности предмет
перестает быть самим собой. Кол-во - философская категория, выражающая такую определенность
пр-та, кот. характеризует его с т-ки зрения числа, величины, объема, темпа протекания процессов. К-
во - кач-во в его пространственно-временном аспекте. Не сущ, отдельно кач-во и кол-во. Мера -
диалектическое единство кач-ва и кол-ва или такой интервал кол-нных изменений, в пределах кот.
сохраняется кач-ная определенность предмета. Суть закона: постепенные кол-ные изменения,
постоянно совершающиеся в предметах, но до поры до времени не меняющие его основных черт
при достижении границ меры приводят к кач-ным изменениям. Не кол-во переходит в кач-во, а одно
кач-во - в др. кач-во путем кол-ных изменений. Происх. нарушение старой меры и установление
новой. З-н носит всеобщий универс. хар-р, раскрывает многокачественность мира и механизм
развития.
Переход от одного кач-ва к др. происх в рез-те нарушения меры, в виде скачка. Скачки бывают
взрывные ( с ярко выр. границей перехода от одн. кач-ва к др.), постепенные.Понятие скачка
относительное. Необх. учитывать, относит-но чего рассматривается скачок, уч. масштаб кач-го
изменения.
65.Характеристика философии экзистенциализма.
Он возникает в начале 20-го в. в Германии, России, Франции.
Различают религиозный и атеистический экзистенциализм. Для
экзистенциализма характерна ориентация на худ литературу. Одна
из центральных проблем - проблема отчуждения. Ч-к одинок в
этом мире. Все что он создает противостоит ему (партии, классы, и
тд). Фил обязана помочь ч-ку. Ее предметом должно быть под-
линное бытие ч-ка. Центральная категория - экзистенция. (Под-
линное существование). Существование предшествует сущности.
Ч-к сначала существует, а потом определяет себя в мире, приобре-
тает свою сущность. Свобода ч-ка - свобода выбора и ответствен-
ность за этот выбор. Ч-к проявляет себя в пограничной ситуации в
важный момент(смерть, болезнь:). мменно здесь проявляется его
подлинное бытие. Социально-политические позиции у экзистен-
циалистов не одинаковы. Экзистенциалисты утверждают что
жизнь - бытие к смерти. Ч-к должен достойно умереть, если
приходит смерть и борется с ней если есть шанс жить. Ч-к ориен-
тируется на жизнь, проявляет огромную волю к жизни.
66. Преемственность в развитии, диалектическое отрицание. Закон отрицания отрицания
Всякая конечная сис-ма развивается на основе единства и борьбы противопо-
ложностей и проходит ряд внутренне связанных этапов. Предыдущий этап
развития отрицается по след. этапам. В тоже время сущ. преемственность
развития, связь м/у этапами. Единство преемственности и поступательности
составляет содержание и суть з-на отрицания отрицания.
Отрицание - это необходимый момент всякого развития. Отрицаемое явление
не может быть абсолютно уничтожено в силу принципа не сотворимости и не
уничтожимости материи. Различают три вида отрицания:
1) Формально-логическое
2) Метафизическое. Его источник - внешний источник а не единство и
борьба противоположностей.
3) Диалектическое отрицание, кот. разворачивается на основе единства и
борьбы противоположностей.
Две разновидности диалектического отрицания:
1) Конструктивная, с преобладанием созидательных моментов.
2) Деструктивная, с преобладанием разрушительного момента.
Структура отрицания:
1) Тезис (исходное положение)
2) Антитезис (самоотрицание исходного положения)
3) Синтез (возврат к исходному положению на новой стадии развития с
удержанием положительного)
Развитие спиралевидно. Спиралевидность развития - единство преемственности
поступательности и направленности. Развитие не возможно понять либо как
сугубо прогрессивное или регрессивное. Развитие - всегда единство прогресса и
регресса. Прогресс - развитие от простого к сложному, регресс - наоборот.
67.Сущность философии прагматизма.
Прагматизм - ф-фы этого направл-я отталкивались от принципа практичности. Ф. должна перестать быть простым размышлением о мире, началах бытия и сознания, она должна стать общим методом решения тех практич. проблем, кот. возн. ежедневно перед людьми в различных жизненных ситуациях. Противоположна экзистенциализму и ф. жизни. Смысл жизни видят в достижении успеха. Представители Джон Дью, Вильям Пирс, Вильям Джемс. Развилась в 70-е годы XIX века в США.
прагматизм - критерий истины - польза, удобство
68. Специфика религиозного сознания, религиозная идеология и психология.
Идеология - частичный аналог теоретического уровня сознания, в котором с позиций определенного класса, партии дается систематизированная оценка соц. действительности. Часто проявляется факт "отставания" идеологии от общественной психологии, особенно при тоталитарных режимах. Общественная психология и идеология могут одни и те же явления действительности отражать по-разному. Факт противостояния идеологии и общественной психологии приводит не только к ее отставанию от обыденного сознания, но и к дестабилизации самой общественной психологии. Для стабилизации отношений большую роль играет изучение общественного мнения. Но для того, чтобы его можно было изучать необходимы соответствующие условия (демократия).
Общественная психология - частичный аналог обыденного уровня сознания, в котором представлены научные и ненаучные взгляды и оценки, эстетические вкусы и идеи, нравы и традиции, склонности и интересы, образы причудливой фантазии и логика здравого смысла.
69. Неотомизм как философия современного католицизма.
Неотомизм - восходит к идейным принципам Ф.Аквинского, выдвинувшего принцип "гармонии и разума веры". Получил признание Ватикана. Пыт. использовать достижения наук для док-ва сущ-я Бога.
70. Способ производства материальных благ и его структура. Диалектика производительных сил и производственных отношений..
Производительные силы – активная сторона способа пр-ва. Производительные силы состоят из личного элемента (чел-к или труд), вещного эл-та (средства производства), которые подразделяются на предметы труда и средства труда
Производственные отношения - отношения людей
друг к другу в процессе пр-ного обмена, распреде-
ление и потребление матер. благ, это отношение
собственности.
) ведущая роль чел-ка в пр-ве связана не столько с его физическими свойствами сколько с его мышлением. Духовные способности чел-ка позволяют приспособиться к новым техническим средствам пр-ва, идеально конструировать такие средства.
б) активность чел-ка выражается и в возможности предвидения конечной формы продукта пр-ва.
в) трудовые мотивации личности, т.е. отношение чел-ка к труду, его желание трудиться. Без мотивации профессионального знания навыки, физическая сила мертвы.
Другие ученые считают, что главным эл-том производительных сил являются орудия труда, которые чел-к застал в готовом виде, совершенствовал и поднимал их на более высокий уровень развития. Велика роль науки в развитии производительных сил. История науки говорит о том, что наука превратилась в непосредственную производительную силу общества, но такой она является в целостной системе производительных сил. Важным фактором развития пр-ва являются условия труда. В процессе пр-ва чел-к вступает в отношения не только с природой, но и др. с др. для совместной деятельности и обмена этой деятельностью.
71. Философия о происхождении и сущности человека.Человек и человечество.
Человек - это понятие относится к человеческому роду в целом и выражающее те социальные характеристики, которые отличают его от животного. Биологическая сторона в чел.-ке присутствует в снятом виде. Индивид - отдельный представитель чел-го рода. Личность - это действительность индивида, как соц-ого феномена, это субъект общественных отношений, реализующий себя в соц-ой деятельности.
72. Понятия и характеристики диалектики и метафизики как философских методов.
Диалектика и метафизика
Диал-ка - наука о наиб. общ. законах разв-я прир., о-ва и мышл-я. Научному пониманию Д. предшествовала долгая история, само понятие Д. возникло в ходе переработки и даже преодоления первонач. смысла термина. Уже античн. ф. подчеркнула изменчивость всего существующего, поняла действит-сть как процесс, осветила роль, какую в этом пр-се играет переход всякого свойства в противоположное (Гераклит, отчасти милетск. мат-сты, пифагорейцы). К подобным иссл-ям еще не применялся термин Д. Первонач. этим термином обозначались: 1) способность вести спор посредством вопр. и отв.; 2) иск-во классификации понятий, разделения вещей на роды и виды. Аристотель счит. изобретателем Д. Зенона, к-рый подверг анализу противоречия, возник. при попытке мыслить понятия движения и множества. Сам Арист. отличает Д. от аналитики как науку о вероятн. мнениях от науки о док-ве. Платон вслед за элеатами опред. истинное бытие как тождеств. и неизменное, но обосновыв. диалект. выводы о том, что высшие роды сущего могут мыслиться только т.о., что каждый из них есть и не есть, равен себе самому и не равен, тождествен себе и переходит в свое иное. Сл. бытие заключает в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво, покоится и движется. Противоречие - необх. условие для побуждения души к размышлению. Это иск-во и является, по Платону, искусством Д. Развитие Д. продолжали неоплатоники. В философии феод. о-ва - в схоластике Д. стали называть формальн. логику, к-рая была противопоставлена риторике. В эпоху Возр. диал. идеи о совпадении противоположностей выдвиг. Ник. Кузанский и Бруно. В Нов. время Декарт и Спиноза (Д. в космогонии, С. в учении о субстанции как о самопричине) дают образцы диал. мышления. В 18 в. во Франции богатством диал. идей выдел. Руссо и Дидро. Первый исслед. противоречия как условие истор. разв-я, второй, кроме того, противоречия в совр. ему обществ. сознании. Важнейшим до Маркса этапом в развитии Д. стал нем. классич. идеализм, к-рый в отличие от метафизич. материализма рассм. действительность не только как предмет познания, но и как предмет деят-сти. Вместе с тем незнание истинной, материальной, основы познания и деят-сти субъекта привело к ограниченности и ошибочности диал. идей нем. идеалистов. Первым пробил брешь в метафизике Кант. Он указал на значение противоп. сил в физич. и космогонич. процессах, ввел впервые после Декарта идею разв-я в познание природы. В теор. познания Кант развив. диал. идеи в учении об антиномиях. Однако Д. разума, по Канту, иллюзия, и она устраняется, как только мысль возвр. в свои пределы, огранич. познанием одних явлений. Вершиной в развитии домарксистской Д. была идеалистич. Д. Гегеля. Гегель впервые представил весь природн., историч. и духовн. мир в виде процесса, т. е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутр. связь этого движения и развития. В отл. от абстр. определений рассудка Д., по Гегелю, есть такой переход одного определения в др., в к-ром обнаруживается, что эти определения односторонни и ограниченны, т. е. содержат отрицание самих себя. Поэтому Д. есть, согласно Гегелю, движущая душа всякого научного развертывания мысли и предст. собой единств. принцип, кот. вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость". Рез-т Д. Гегеля далеко превзошел то значение, к-рое ей отвел он сам. Истинно научное понимание Д. было создано Марксом и Энгельсом.