Если экономический индивидуализм берет верх и ставит под угрозу интересы целого, государство должно вмешаться в эту область. Аристотель, анализируя проблемы экономики, показал роль денег в процессе обмена и вообще в коммерческой деятельности, что является гениальным вкладом в политическую экономию. Он выделял такие формы государственного правления, как монархия, аристократия и полития. Отклонение от монархии дает тиранию, отклонение от аристократии – олигархию, от политии – демократию. В основе всех общественных потрясений лежит имущественное неравенство. По Аристотелю, олигархия и демократия основывают сое притязание на власть в государстве на том, что имущественное благосостояние – удел немногих, а свободой пользуются все граждане. Олигархия защищает интересы имущих классов: общей же пользы ни одна из этих форм не имеет. Аристотель подчеркивал, что отношения между бедными и богатыми – отношение не просто различия, а противоположности. Наилучшее государство – это такое общество, которое достигается через посредство среднего элемента (под средним элементом Аристотель имеет в виду «средний» между рабовладельцами и рабами), и те государства имеют наилучший строй, где средний элемент представлен в большем числе, где он имеет большое значение сравнительно с обоими крайними элементами. Аристотель отмечал, что, когда в государстве много лиц лишено политических прав, когда в нем много бедняков, тогда в таком государстве неизбежно бывают враждебно настроенные элементы. И в демократиях, и в олигархиях, и в монархиях, и при всякого рода другом государственном строе общим правилом должно служить следующее: ни одному гражданину не следует давать возможности чрезмерно увеличивать свою политическую силу сверх надлежащей меры. Аристотель советовал наблюдать за правящими лицами, чтобы они не превращали государственную должность в источник личного обогащения.
Литература.
- В. Г. Голобоков. Краткая история философии. – М.: ООО «Издательство «Олимп»: ООО «Издательство АСТ», 2002 г.
- А. Г. Спиркин. Философия: Учебник. – 2-е издание. – М.: Гардарики, 2004 г.
- А. А. Горелов. Философия в вопросах и ответах. – М.: ООО «Издательство «Эксмо», 2006 г.
[1] Лосев А. Ф., Тахо-Годи А. А. Аристотель. С. 104.
[2] Этика Аристотеля. М., 1908. С. 28.
[3] Лосев А. Ф. Тахо – Годи А. А. Аристотель. С. 195.
[4] Аристотель. Метафизика // Соч: В 4 т. М., 1976 Т. 1.С.189.
[5] Там же. С.301.
[6] Там же. С.312.
[7] Аристотель. Метафизика// Соч: В 4 т. М., 1976 Т. С.181.
[8]Аристотель. Метафизика // Со: в 4 т. М., 1976. Т. 1. С. 125.
[9] Этика Аристотеля. С.3.
[10] Там же. С. 118.
[11] Аристотель. Никомахова этика. 1101а,10-15 // Соч.: в 4 т. М., 1984. С. 72.
[12] Аристотель. Большая этика. 1197а, С. 334.
[13] Этика Аристотеля. С.25.
[14] Этика Аристотеля. С. 31.
[15] Энтелехия – в философии Аристотеля и в схоластике – целеустремленность, целенаправленность как движущая сила, активное начало, превращающее возможность в действительность.
[16] Аристотель. Собр. соч. В 4 т. М., 1975 Т.1. С.330.
[17] Метемпсихоз – религиозно-мистическое учение о переселении души умершего во вновь родившийся организм.
[18]Аристотель. Сочинения. М., 1984. Т. 4. С.375.
[19]Аристотель. Указ. Соч. С.3.
[20]См.: Там же. С. 23.