Другой компонент морали - это специфическая предметная направленность морального чувства, то есть содержание моральных требований и идеалов, описываемое уже вне психологического контекста. Большинство попыток определить мораль связано именно с выяснением особого содержания моральных ценностей, без учета психического механизма морали. Однако игнорирование моральной интенции не позволяет дать достаточно полное и верное (соответствующее общезначимой интуиции) определение, поскольку содержание моральных предписаний, как показал Кант, может частично или полностью совпадать с тем, что диктуется симпатией или склонностью. Тем не менее хотя это содержание и не является совершенно уникальным, оно все же достаточно специфично и в сочетании с моральной интенцией вполне определяет сущность морального феномена.
Если отказаться от предположения, будто существует некая внечеловеческая "абсолютная мораль", которая обеспечивает всеобщее единство моральных требований, то остается признать, что единственный способ выяснения общезначимого содержания морали - это анализ и обобщение реально существующих, сложившихся в "эмпирическом" сознании норм и оценок, которым обыденная интуиция придает статус "моральных". Вследствие огромного разнообразия конкретных моральных установлений их общезначимое предметное содержание может быть выражено только крайне абстрактной формулой.
Очевидно, объектом собственно моральной оценки всегда являются межчеловеческие отношения, точнее, те ситуации, в которых интересы людей (внутри того или иного сообщества) оказываются взаимосвязанными. Реально применяемые критерии морально доброго или должного относятся только к таким ситуациям. Поэтому те определения, в которых критерий морально ценного увязывается с тем или иным отношением субъекта к "высшим ценностям", "историческому прогрессу" или Богу, не соответствует фактически принятому понятию морали (если только за этими псевдонимами не подразумеваются в конечном счете другие люди с их реальными "земными" интересами).
Предметное содержание морали в его предельно обобщенном выражении составляет то, что принято именовать "справедливостью" - в ее распределительном (разумеется, не только грубо-экономическом) варианте. "Справедливым" в этом смысле является определенный "баланс" взаимозависимых интересов внутри того или иного человеческого сообщества. Моральная интенция направлена на установление (или восстановление)"справедливого" баланса, устранение "несправедливости". Сам критерий справедливости, разумеется, широко варьируется в социальном времени и пространстве. Но в своей исторической тенденции этот критерий приближается к требованию, чтобы при "расчете" такого баланса в любой конкретной ситуации моральный субъект рассматривал себя и других вовлеченных в эту ситуацию участников как существа, равноправные в своих жизненных притязаниях. Мне представляется, что из всех выработанных в моральной философии лапидарных формул, имеющих целью схватить суть эмпирически-всеобщего содержания морали, более всего приблизился к этой цели утилитаристский принцип "максимизации счастья" (взятый отдельно от его проповеднического и метафизически-натуралистического контекстов и от наивных попыток дать точный количественный расчет относительного "веса" разных видов счастья или блага).
1. В. Кемеров Философская энциклопедия.
2. Энциклопедия социологии - Мораль.
3. Дарио Салас Соммер - Научная идея о физических основах морали физика Морали).
4. А.А. Гусейнов - Мораль и цивилизация.
5. Нравственность, мораль, этика: Слова и термины.
6. Мораль и рациональность - ИФРАН, 2005.
7. Роберт Райт - Моральное животное.
8. Абдусалам Гусейнов - Мораль как сфера свободного выбора.
9. Фрейд З. Будущее одной иллюзии. - Минск, 2007.