Но останемся на уровне наших простых философских размышлений. И будем считать, что "прочность, детерминизма зависит от характера линейных связей. Технические образы этого мы находим в механизмах разной степени свободы, которые позволяют судить о технических возможностях линейного детерминизма. Движущееся тело, которое скользит по наклонной плоскости, является в этом смысле фундаментальным уроком. Шкив и рычаг дают нам примеры кинетических преобразований, отвечающих характеру именно линейного детерминизма.
Разумеется, мы можем создать и соответственно помыслить механизмы с многими степенями свободы. Но слова не должны нас обманывать. В механике та или иная степень, тот или иной уровень свободы определяются линиями сцепления. И можно легко себе представить, что не все эти уровни обладают одинаковой чувствительностью, что и является причиной появления понятия, которое, с нашей точки зрения, обогащает понятие множественности детерминаций. Это понятие функциональности.
Следовательно, чтобы судить о детерминации явлений, необходимо прежде выделить совокупность функциональностей, отвлекаясь при этом от наличия и размерности тех или иных функциональных аспектов. И здесь мы сталкиваемся с понятием, которое было предложено нами в последней главе книги "Прикладной рационализм": это понятие топологического детерминизма. Остановимся на нем несколько подробнее.
Есть один факт, на который, к сожалению, пока не обращалось должного внимания; он связан с тем, что любое доказательство детерминизма идет как бы от одного сформированного явления к другому сформированному явлению. Дабы не растворять причину явлений в неопределенности каузальных связей, мы можем говорить о причинных отношениях между двумя точно различаемыми аспектами процесса эволюции. Всякая причинная феноменология дискретна. О результате, которых следует за причиной, говорят только по тому, что он отличается от причины. С этим отличием и связывают изменение порядка существования явлений, как и переход от феноменологии чувственного плана к феноменологии другого плана. Жара (тепловое ощущение) ведет к расширению тел (визуальные ощущения). Благодаря именно этой феноменологической дискретности идея причины обретает свой точный, элементарный смысл. Как утверждает Г. Вейль, "причина и результат принадлежат к разным сферам существования". Цветок дает плод. И неважно, что цветок мака является красным, а его семена более или менее круглыми, опиум всегда производит опьяняющий эффект. Научные обозначения, несмотря на требование строгости, допускают тем не менее отклонения в том круге явлений, которые подпадают под действие закона. Скажем, если мы хотим проиллюстрировать явление нагревания, то размер капель воды, вылитой на разогретую докрасна металлическую пластину, не будет столь важен. Закон проявит себя в любом случае. Даже в явлениях материального мира детерминизм прочитывается "от буквы к букве".
И эта детерминация эволюции от буквы к букве не содержит ничего метафизического. Напротив, она и ставит метафизику неограниченного детерминизма в зависимость от реализма доказательств, которые должны быть представлены. Все, что экспериментально гарантирует нам ценность выявленной связи, происходит между двумя определенными явлениями, между двумя узнаваемыми явлениями. Необходимо, чтобы два связанных между собой явления могли противостоять деформации, проявлять когеренцию своих сущностных переменных. С функциональной точки зрения, можно было бы установить даже некую диалектику между когеренцией различных функций явления, с одной стороны, и допускаемой последовательной вариабельностью их, с другой.
В рамках же более строгого вариационного исследования можно было бы рассмотреть проблему тонких функциональностей, изучить чувствительность переменных и устранить явление вырождения. В результате мы пришли бы к настоящему алгебраическому детерминизму, который мог бы стать основой любой систематики измерений. Размерность явлений обязательно подвергается предварительной систематике. Топологический детерминизм решает на уровне группы переменных то, что изучается в области детерминизма меры, правда, с одной оговоркой.
В силу того, что момент топологического детерминизма, промежуточный момент между сверхбогатым описанием явлений и точной мерой переменных, установить невозможно, легко впасть в некие излишества числовых определений. Ибо легко вообразить, что все поддается измерению. Когда Прудон говорил, что отношение между мужчиной и женщиной подобно 3 и 2, то он как бы выдвигал определение, которое не имело смысла. Затем в его книге эта пропорция выросла до соотношения 27 и 8. Когда начинают исчислять неисчислимое, никогда не знают, где остановиться. Мы можем возвести, как это и делает в данном случае Прудон, в третью степень самую обыкновенную глупость. Этого примера достаточно: мы могли бы легко открыть солидное досье по неконгруэнтным числовым определениям.
Ограниченный детерминизм, линейный детерминизм, топологический детерминизм, измеренный детерминизм - все эти нюансы позволяют говорить о множественности детерминизмов. Любой детерминизм носит частный, обособленный, региональный характер. Его можно рассматривать лишь с определенной, специальной точки зрения, в порядке обозначенной величины и в границах, выраженных эксплицитно, или подразумеваемых.
Иначе говоря, все что нами столь тщательно исследовалось (в этой книге), было определено и отнесено к конкретному типу детерминизма. Даже принцип неопределенности Гейзенберга получил определенную юрисдикцию, будучи связанным с той областью детерминизма, где находит свое приложение алгебра и действуют строгие алгебраические законы. В результате была систематизирована неопределенность и открыто поле предвидения в отношении тех явлений, что доступны наблюдению.
И все же, хотя мы считаем, что научная мысль во всех областях знания не может обходиться без детерминизма, из этого отнюдь не следует, что все, согласно философской формуле, уже определено. В частности, эта формула не имеет никакого смысла для технического специалиста, поскольку его задача состоит как раз в том, чтобы, не порывая с областью детерминизма, избавиться от всего, что может хоть как-то повлиять на специальный детерминизм его техники. Поэтому он будет устранять помехи, пытаться справиться с нарушениями, следить за чистотой; он будет наблюдать за режимом и нормальным ходом работы, за все большей согласованностью частей своего оборудования и научных законов. Он будет работать все лучше и лучше, чтобы преодолеть любые проявления неограниченного детерминизма и создать структуру хорошо определенного детерминизма, являющегося целью его техники. Иначе, если он будет считать, что все пребывает во всем, что все действует на все, он лишится понимания инструмента и утратит саму основу доверия к технике.
Но в таком случае понятие детерминизма явно указывает на стремление человека к освоению природы. Великим детерминирующим фактором является человеческий фактор, человеческий фактор человеческой науки. Завершая это рассуждение, попытаемся полностью выявить этот фактор. А для этого, не боясь повториться, посмотрим на вещи как бы сверху. Поразмыслим просто над понятием причинности, чтобы увидеть, с какой новой стороны оно определяется в научном познании. Все различия, которые мы установили в отношении детерминизма, проявятся при этом и здесь, в связи с понятием причины, однако с теми нюансами, которые и узаконивают, как мы полагаем, их повторное появление.
Само собой разумеется, что человек всегда стремится к познанию главных причин.
Но мы ослабим нашу оценку детерминизма, чтобы показать, обращаясь к понятию причинности, что оно уточняется и специфицируется скорее не на уровне обычного познания, а на уровне, скажем так, современных научных поисков.
Обычно принято думать, что понятием естественной причины описывается некая непосредственная, прямая связь между предметами. Но даже если это понятие основывается на таком примитивном убеждении, оно подразумевает некое мыслящее, активное я. Я, которое утверждает мысль в качестве субститута действия, которое соединяет посредством мысли фундаментальные элементы, конституирующие причину, и которой оно пользуется как демиургом. Таков обычный взгляд на вещи. Между тем, с научной точки зрения, определение причины требует субъекта обучающегося, который хочет обучаться, субъекта, идущего к рациональному знанию. Поэтому следует обратиться к внутренней, интимной технике выработки причины. Только если я сам соединяю элементы причины, причинность становится объектом синтетического понятия. Разумеется, это соединение причинно-вызывающих элементов может производиться и случайной личностью. Я могу командовать "причинными" силами; могу верить, что командую, воображать, что командую. Человек, чтобы постичь Вселенную, творит в силу необходимости богов, которых наделяет универсальной способностью. Существует некий империализм причинности, или, лучше сказать, поскольку это характеризует любой империализм, фикция империализма. Познать естественную причину - значит вообразить себя властелином Вселенной. Отсюда все эти знаменитые формулы типа формулы типа "знать, чтобы мочь" с их горделивой скромностью. Совершенно очевидно, что империализм, уверенный в знании причины, подобен некоей анонимной администрации, в силу чего вся наука или, точнее, все научное сообщество и предстает как гарант научного закона. Хотя в действительности важно выявить отношение между знать и мочь на уровне детали закона. Нужно понимать, а это находится за пределами знания. Лишь тогда оно предстает во всей своей мощи. Понимать явление - значит подвергнуть его некоей потенциальности моего причиновызывающего я, моего колеблющегося я, моего дискутирующего (уверенного в победе) я с любым другим субъектом, который отказывается понимать причинность явления, о которой теперь знает мое я. Хотим мы этого или нет, но мы должны учитывать момент личного убеждения, когда обращаемся к интегральной психологии рационального субъекта, рационализирующего субъекта, цепляющегося за причину. Так возникает печальная полемика, скрытая, глухая, по поводу рационального сознания, обретаемого путем преодоления многочисленных ошибок. Любая реальная причина представляется на фоне химер. И рационалистический субъект должен разоблачать этих химер для доказательства и осознания реальной причины.