МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
ГОУ ВПО "Алтайский государственный университет"
ФАКУЛЬТЕТ ПСИХОЛОГИИ И ФИЛОСОФИИ
КУРСОВАЯ РАБОТА ПО ФИЛОСОФИИ
Самоубийство в философии Эмиля Дюркгейма
Выполнила:
Студентка 2-го курса
ОЗО 1862 группы
Троц Виктория Евгеньевна
Проверила:
д. ф. н.
Кощей Любовь Алексеевна
Барнаул 2008
План
Введение. 3
Глава 1: Факторы внесоциального характера. 6
1.1 Самоубийство и психопатические состояния. 6
1.2 Наследственность. 13
1.3 Самоубийство и космические факторы.. 15
1.4 Подражание. 17
Глава 2: Социальные причины и социальные типы.. 23
2.1 Эгоистическое самоубийство. 23
2.2 Альтруистическое самоубийство. 29
2.3 Аномичное самоубийство. 32
2.4 Индивидуальные формы различных типов самоубийств. 35
Глава 3: О самоубийстве как социальном явлении вообще. 41
3.1 Самоубийство в ряду других социальных явлений. 41
Заключение. 46
Список литературы.. 49
Самоубийство, оно же суицид, оно же "худший из грехов" (Блаженный Августин), оно же "аристократ среди смертей" (Дэниел Стерн), оно же "добровольный уход" (новейший термин), существует с тех самых пор, когда появился homo sapiens. Собственно, Сартр утверждал, что главное отличие человека от животного именно в том и состоит: человек может себя убить, а прочие твари не могут. Когда прачеловек додумался до самоубийства, он стал полноправным человеком. [46.6]
Среди различных вопросов я выбрала темой настоящей курсовой работы - самоубийство. Поступила я так главным образом потому, что самоубийство очень актуальная тема во все времена. Есть лишь одна по-настоящему серьезная философская проблема, говорит Камю - проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы её прожить, - значит ответить на фундаментальный вопрос философии. [509.1]
В моей курсовой работе я постараюсь осветить несколько указаний на причины общего недуга и на те средства, которыми этот недуг может быть ослаблен по труду Эмиля Дюркгейма "Самоубийство: социологический этюд".
Я надеюсь, что, читая мою курсовую работу, каждый согласится со мной в том, что над индивидом стоит высшая духовная реальность, а именно коллектив. Когда станет очевидно, что у каждого народа существует свой особый процент самоубийства, что процент этот более постоянен, чем общая смертность, что все его колебания в различные моменты дня, месяца, года только воспроизводят ритм общей социальной жизни. Когда убедятся, что брак, развод, семья, религиозная община, армия влияют на него по точно определенным законам, из которых некоторые могут быть выражены даже цифрами, то многие откажутся видеть в этих состояниях и институтах какие-то идеологические установления, не имеющие ни силы, ни значения.
Самоубийство представляется нам “черной дырой” - прорывом в ткани смысла, которую плетет человек. Самим своим поступком - актом отрицания - самоубийца ставит под сомнение идею осмысленности жизни; оставаясь загадкой, этот акт бросает вызов возможностям человеческого разума. В течение веков философы и художники, медики и социологи, правоведы и психологи старались наделить самоубийство смыслом, заполнить “черную дыру”. [6.7]
На эту тему было проведено множество исследований. Как уже было сказано выше, труд Эмиля Дюркгейма, изданный ещё при жизни автора, "Самоубийство" (1897) - целиком посвящён данной проблематике. Он доказал, что причиной его является социальная жизнь, ее ценностно-нормативный характер, определенная интенсивность социальных связей. Теоретические разработки, методика исследования самоубийства, разработанные Дюркгеймом, используются и ныне социологами, изучающими эти проблемы.
В прошлой курсовой работе я рассматривала работы Альбера Камю, связанные с этой тематикой. Он раскрывал связь самоубийства и абсурда, а так же самоубийство и бунт. Основные работы: "Человек бунтующий", "Падение", "Праведники", "Миф о Сизифе".
Проблемой самоубийства занималось и занимается достаточно большое количество философов, но проблема остаётся актуальной и по сей день так как, каждое общество в известный исторический момент имеет определенную склонность к самоубийству. Я не буду рассматривать полный перечень всех условий, которые могут служить причиной частных самоубийств, я ставлю себе задачу отыскать те из них, от которых зависит строго определённый фактор, названный Дюркгеймом социальным процентом самоубийств.
Гипотезы:
Самоубийство является следствием сумасшествия
Самоубийство является наследственным фактором
Самоубийство очень сильно зависит от космических факторов, в частности жары
Подражание оказывает огромное влияние на процент самоубийств.
Главным образом на самоубийство влияют социальные причины.
Явление, которое я буду рассматривать здесь, может зависеть или от причин внесоциальных в самом общем смысле этого слова, или от чисто социальных причин. Мы сначала займемся рассмотрением влияния внесоциальных причин. Затем природу социальных причин, тот способ, каким они осуществляют свое действие, и те отношения, в каких они находятся к индивидуальным состояниям, сопровождающим различные виды самоубийства.
Закончив это изыскание, я будем в состоянии с большей точностью определить, в чем заключается социальный элемент самоубийства, т.е. в чем заключается эта коллективная склонность, о которой мы только что говорили, а также в каком отношении стоит она к другим социальным фактам и каким путем оказалось бы возможным повлиять на нее.
Существуют болезни, общий годовой процент которых относительно постоянен для данного общества; и в то же время он значительно колеблется у различных народов. Таково - сумасшествие. Если бы были какие-нибудь точные данные, на основании которых в каждой добровольной смерти можно было видеть проявление сумасшествия, то поставленная нами проблема была бы разрешена и самоубийство было бы тогда не чем иным, как индивидуальной болезнью. Этот тезис поддерживается значительным числом психиатров. Так, например, Esquirol говорит: "В самоубийстве проявляются все черты сумасшествия ("Maladiesmentales"). Только в состоянии безумия человек способен покушаться на свою жизнь, и все самоубийцы - душевнобольные люди". [20.4]
Склонность к самоубийству, по природе своей специфическая и вполне определенная, если и является разновидностью сумасшествия, то, во всяком случае, может быть только сумасшествием частичным и ограничивающимся одним проявлением. Для того чтобы она могла характеризовать собой особый вид помешательства, надо, чтобы последнее было направлено именно на один этот поступок, потому что если их будет много, то не будет никакого разумного основания брать для определения помешательства данный. По традиционной терминологии, подобное частичное сумасшествие называется мономанией. Мономан - это душевнобольной, сознание которого абсолютно ясно, кроме одного пункта - поражение его интеллекта строго локализировано.
Но существует ли мономания? "Возьмем, например, - говорит Falret, - сумасшедшего, занятого религиозными идеями, которого отнесли бы, конечно, к разряду религиозных мономанов. Он считает себя вдохновленным свыше, посланным Богом на землю, несущим новое религиозное откровение. Это совершенно безумная мысль, скажете вы, но вне области религиозных идей он рассуждает подобно всем остальным людям. Побеседуйте с ним более внимательно, и вы тотчас же заметите в нем другие болезненные идеи, параллельные религиозным: вы найдете у него манию величия; он будет смотреть на себя, как на творца новой религии, реформатора всего общества, может быть, он будет считать себя предназначенным и для еще более высокой судьбы... Допустим, что, поискав у такого больного признаков мании величия, вы бы не нашли их, но тогда бы вы констатировали у него идею самоунижения или патологический страх. Поглощенный религиозными идеями больной будет считать себя вполне потерянным, обреченным на погибель человеком и т.д. ". Конечно, все эти болезненные явления не встречаются одновременно у одного и того же человека, но их часто можно встретить вместе, или же если они не проявляются все в один и тот же момент болезни, то следуют друг за другом, совпадая с более или менее близкими ее фазисами. Наконец, независимо от этих проявлений частного характера у мнимых мономанов наблюдается особое общее состояние всей психической жизни, составляющее основание болезни, а все безумные идеи являются только его наружным и временным выражением; состояние это заключается в чрезмерной возбужденности, или в крайнем упадке духа, или же в общем извращении. В таких случаях главным образом наблюдается нарушение равновесия и координации мыслей, так же как и движений. Больной рассуждает, и вместе с тем в цепи его мыслей бывают пробелы; он ведет себя, не делая абсурдных выходок, но в поведении его нет последовательности. Итак, будет не вполне правильным сказать, что это - человек частично сумасшедший, потому что, как только безумие проникает в сознание человека, то овладевает им целиком. [22-23.4]
Но если умственные повреждения не могут локализоваться, то и не может быть мономании в собственном смысле этого слова. Повреждения, носящие в зависимости от этого то или иное название, всегда являются результатом более обширной пертурбации; они на самом деле частичные и второстепенные проявления более общих болезней.
Если не существует мономании вообще, то не существует и мономании самоубийства, а поэтому самоубийство не может быть определенным видом сумасшествия.
Остается предположение, что самоубийство есть известный момент сумасшествия; если оно само по себе не есть особый вид сумасшествия, то нет такой формы душевных болезней, в которой оно не могло бы проявиться; оно становится в таком случае эпизодическим болезненным припадком, но довольно часто встречающимся. Можно ли из этих повторяющихся случаев вывести заключение, что самоубийство немыслимо в здоровом состоянии и что оно есть известный признак психического заболевания? [23.4]