Добролюбов уделял много внимания вопросам дисциплины. Он решительно осуждали палочную дисциплину, применение розги и других средств, оскорбляющих человеческое достоинство воспитанника, называл эти средства антипедагогическими, варварскими, пользующимися признанием там, где в воспитании и обучении требуют «не рассуждать, а исполнять», и из детей готовят не сознательно мыслящих и активно действующих граждан, а покорных исполнителей воли угнетателей.
Беспощадную борьбу со сторонниками таких взглядов Добролюбов считал обязанностью каждого честного человека и педагога и всякое отступление от этой борьбы расценивал как явление крайне вредное.
3.Единство во взглядах двух революционеров – демократов
И Чернышевский, и Добролюбов умели влиять на политические события эпохи в революционном духе, проводя – через препоны и рогатки цензуры – идею крестьянской революции, идею борьбы масс за свержение реакционного режима и установление демократической власти трудящихся.[7]
Н.А.Добролюбов был не только «учеником» Н.Г. Чернышевского, он так же был его соратником, другом и «идейным товарищем». В частности, в их антропологических учениях наблюдается единство во взглядах на сущность природу человека.
Революционные демократы, используя данные естественных наук, доказывали, что психическая деятельность человека имеет материальную основу и обусловливается деятельностью нервной системы. Чернышевский говорил, что «все происходящее и проявляющееся в человеке происходит по одной его реальной натуре... другой натуры в нем нет».
Н.А. Добролюбов, как верный соратник Н. Г. Чернышевского, подчеркивал материально обусловленное единство физической и духовной природы человека. Он писал: «нельзя говорить без языка, слушать без ушей, нельзя чувствовать и мыслить без мозга».
Сочетая материализм с диалектикой, революционеры-демократы не сводили духовное к материальному, как это делали представители вульгарного материализма, а отмечали качественное их различие. Материалистическое положение Чернышевского и Добролюбова о единстве человеческого организма и психики и о качественном различии между ними имело огромное значение для развития научной педагогики.
Но революционным демократам, далеко продвинувшим вперед домарксистский материализм, не удалось, однако, создать до конца последовательного диалектико-материалистического учения о законах развития общества. Высказывая по этим вопросам ценные мысли, а иногда гениальные догадки, они в основном все же оставались на идеалистических позициях, не поднялись до уровня исторического материализма.
Тема человека является центральной в философии этих мыслителей, и это не вызывает сомнения у большинства современных исследователей.
Н.Г. Чернышевский и Н.А.Добролюбов, определяя специфику человека и его общественной жизни, не считали возможным рассматривать жизнь человека только как удовлетворение материальных потребностей. Труд, в их понимании, это, прежде всего, организация производства необходимых для существования средств. Но самое главное – это то, что в процессе трудовой деятельности человек вступает в определенные отношения с себе подобными и, следовательно, развивает и совершенствует общественные отношения. Они связывали поступательный характер развития человеческого общества с трудовой деятельностью человека.
Революционеры-демократы придавали умственному образованию важнейшее значение в системе подготовки человека к жизни и считали, что оно должно вооружить учащихся основательными и разносторонними знаниями о природе и обществе. Опираясь на эти знания, учащиеся должны иметь ясные и правильные представления о явлениях природы и общественной жизни, успешно бороться со всякими суевериями и предрассудками, правильно определить свое место в жизни и наметить пути своей практической деятельности.
Заключение
Таким образом, мы видим, что учению о человеке революционеры-демократы, в частности Н.Г. Чернышевским и Н.А. Добролюбовым, придавалось большое значение. Они показали, что и в условиях социализма возникает противоречие между личными и общественными интересами. Только при условии совпадения интересов личности и общества наступает подлинная свобода человека и гармония между отдельными членами общества и всем обществом.
Подводя итог выше проделанной работы, хотелось бы отметить, что для отечественного самосознания идейный вклад революционных демократов представляет значительную и непреходящую ценность. Они исследовали сущность человека, его свободы и справедливого достойного общества. Русские просветители опирались в своих работах на философское наследие и на знания, достигнутые в естественных, общественных, политических науках того времени, и предопределили круг проблем, которые будут доминировать в течение последующего столетия.
Список используемой литературы:
1. В.И.Ленин. Собрание сочинений./ В.И.Ленин -т.21.-с.85
2. Жданов В.В. Н.А.Добролюбов, 1836-1861/ Жданов В.В.-2-е изд-е, перераб.и доп.-М.: Моладая гвардия, 1955.-101с.
3. Озерова А.А. Н.Г. Чернышевский: пособие для учителей / Озерова А.А.-2-е изд-е , испр.и доп.-М.; учебно-пед.изд-е,1956.-184с.
4. Чернышевский Н.Г. Антропологический принцип в философии // Чернышевский Н.Г. Полн.собр.соч.: в 15т.М.:-1950.-т.7.-с.293
5. Чернышевская Н.М. Чернышевский Н.Г. в моей жизни / Н.М.Чернышевская.-Саратов-Привол.кн.изд-во,-1985.-101с.
[1] Чернышевский Н.Г. Антропологический принцип в философии // Чернышевский Н.Г. Полн. собр. соч.: В 15 т. М., 1950. Т. 7. С. 293.
[2]Озерова А.А. Н.Г.Чернышевский: пособие для учителей / Озерова А.А..-2-е изд-е, испр.и доп.-М.: Учебно-пед.изд-е,1956г.-184с.
[3] Там же.
[4] Озерова А.А. Н.Г.Чернышевский: пособие для учителей / Озерова А.А..-2-е изд-е, испр.и доп.-М.: Учебно-пед.изд-е,1956г.-184с.
[5] В.И. Ленин. Соч., т.21, стр.85
[6] Жданов В.В. Н.А.Добролюбов,1836-1861/ Жданов В.В.-2-е изд-е, перераб.и доп.-М.: Молодая гвардия,1955.-101с.
[7] Жданов В.В. Н.А.Добролюбов,1836-1861/ Жданов В.В.-2-е изд-е, перераб.и доп.-М.: Молодая гвардия,1955.-101с.