Все ступени развития абсолютной идеи: логику, природу, дух Гегель отразил в структуре своего основного труда "Энциклопедия философских наук", которую составили три книги: "Наука логики" – где раскрывается абсолютная идея сама по себе; "Философия природы" – где раскрывается инобытие абсолютной идеи; и "Философия духа" – где раскрывается абсолютная идея в духе.
Гегель назвал свою философскую систему "абсолютным идеализмом". Абсолютный идеализм философии Гегеля связан его стремлением охватить весь природный и духовный мир единым понятием – "абсолютная идея". Первое и основное определение "абсолютной идеи", по Гегелю есть разум. "Абсолютная идея" – это разум, мышление, разумное мышление. У Гегеля "абсолютная идея" есть субстанция, которая составляет сущность и первооснову всех вещей. "Абсолютная идея" Гегеля – есть первоначало или субстанция всего существующего.
В) "Мир есть "не – я", сотворенный нашим я".
Другой формой идеализма является субъективный идеализм, который утверждает зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека. Представителем субъективного идеализма является немецкий философ Иоганн Готлиб Фихте (1762–1814). Философская система Фихте строится, прежде всего, на признании активной практически-деятельной сущности человека. Исходное понятие системы Фихте – "Я". "Я" утверждает себя в качестве такового в акте самосознания. "Я" есть – это самоочевидное суждение. Точно также поступал и Декарт, когда он стремился найти исходное самоочевидное начало. Но, в отличие от Декарта, самоочевидность "Я" у Фихте основывается не на акте мышления, а на волевом усилии, действии. "Я" есть волевое, действующее существо. Фихте делает шаг, в направлении идеи тождества мышления и бытия, он стремится найти общее основание для духовного мира "Я" и окружающего человека внешнего мира. Такая постановка вопроса поставила перед ним задачу вывести из "Я" существование определения "не – Я"– дляобозначения чуждого сознанию мира. Но категория "не – Я", по замыслу философа, лишь обнаруживает иное состояние все того же сознания, когда его активность уже не сосредоточена на самом себе, а направлена на вещный по преимуществу мир.
Фихте осознает противоречивость кантовского понятия "вещи в себе", с одной стороны, предусматривающей существование независимого от сознания объективного мира, а с другой, предполагающего отражение этого мира в сознании субъекта. Поэтому он отказывается от этого понятия. В результате философская система Фихте получает форму последовательного субъективного идеализма. По учению Фихте, из "чистого Я" должна быть выведена не только форма знания, но и все его содержание, т.е. Естественный мир. А это значит, что любой субъект превращается в абсолютное начало всего существующего, в "абсолютное Я", из деятельности которого, по Фихте, должна быть объявлена вся полнота реальности; то есть: "весь окружающий человека мир – "не – Я", который является продуктом активной деятельности сущности человека. Поэтому высказывание о том, что "Мир есть "не – я", сотворенный нашим я" относится к философскому направлению – субъективный идеализм.
Фихте подчеркивает приоритет человеческого субъективно – деятельного начала над природой. Природа, по Фихте, существует не сама по себе, а ради чего-то другого, а именно для того, чтобы создать возможность самореализации "Я". Деятельный субъект, "Я", преодолевая сопротивление природы, развертывает все свои определения, то есть наделяет ее своими характеристиками. Тем самым предметная сфера человека оказывается продуктом его деятельности. В конечном счете "Я" осваивает "не – Я" и достигает тождества с самим собой. Однако такое тождество не может достигнуто на протяжении конечного времени. Оно является идеалом, к которому на протяжении всего исторического развития стремится человечество.
Такая постановка вопроса потребовала от Фихте конкретизировать понятие "Я". С одной стороны "Я" – это конкретный индивид, с присущей ему волей и мышлением, с другой стороны, "Я" – это человечество в целом, т.е. "абсолютное Я". Взаимоотношения индивидуального "Я" и "абсолютного Я" характеризует, по Фихте, процесс освоения человеком окружающей среды.
Литература
1. Алексеев П.В. Философия: Учебник. – М.: ТЕИС, 1996. – 580 с.
2. Губин В.Д. Философия: Учебник. – ТК Велби, Изд-во Проспект, 2005. – 336 с.
3. Кальной И.И. Философия: Учебник. – спб.: Изд-во "Юридический центр Пресс", 2002. – 447 с.
4. Канке В.А. Основы философии: Учебник. – М.: Логос, 2003. – 288 с.
5. Основы современной философии: Учебник. / Под ред. М.Н. Росенко. – спб.: Издательство "Лань", 1999. – 295 с.
6. Радугин А.А. Философия: курс лекций. – М.: Центр, 2001. – 272 с.
7. Скирбек Г. История философии: Учебное пособие. – М.: Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС, 2003. – 715 с.
8. Современная западная философия: Словарь. – М.: ТОН – Остожье, 1998. – 544 с.
9. Спиркин А.Г. Основы философии: Учебное пособие для вузов. – М.: Политиздат, 1988. – 592 с.
10. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М.: Гардарики, 2003. – 368 с.
11. Философия: Учебное пособие. / Под ред. В.И. Кириллова. – М.: Юристъ, 2001. – 376 с.
12. Философия: Учебник для вузов. / Под ред. Лавриненко В.Н. – М.: ЮНИТИ – ДАНА, 2004. – 622 с.
13. Философский словарь. / Под ред. М.Т. Фролова. – М.: Политиздат, 1991. – 560 с.
14. Философия. Элементарный курс: Учебное пособие. – М.: Гардарики, 2001. – 331 с.
[1]Философия: Учебник для вузов / Под ред. Лавриненко В.Н. – М.: ЮНИТИ - ДАНА, 2004. С. 116
[2]Канке В.А. Основы философии: Учебник. – М.: Логос, 2003. С. 56