Хабермас использует герменевтический подход к одному из ключевых в теории коммуникативного действия понятию: «В языке философии “индивидуальное” — перевод греческого термина atomonи означает с логической точки зрения объект, о котором что-то может быть сказано; говоря онтологически, это единичная сущность (particularentity). Основной смысл выражения “индивидуальность” — не что-то атомарное или неделимое, но скорее единичность и своеобразие того, что существует в единственном числе. В этом смысле мы называем любой объект “индивидуальностью”, если он может быть отобран и признан, т. е. идентифицирован среди множества всех возможных объектов. … Одной из общих и неизбежных предпосылок коммуникативного действия является то, что говорящий требует как актор признания и в качестве индивидуализированного существа. Именно идентичность интерсубъективно признаваемого Ego выражает себя в значении перформативно употребляемого личного местоимения первого лица с точки зрения, как автономии, так и индивидуальности».[2] Но, по мнению автора статьи, слово «ин–ди–вид–ум» скрывает в себе информацию, требующую к себе особое внимание: ум в (ин) двух (ди) видах. Человеку свойственны два вида деятельности: мыслительный и физический (природный). Ум, соединяя коммуникативную мысль и форму общения, создает предпосылку («предпонимание») для перехода от автокоммуникации к внешней.
В книге «Теория коммуникативного действия» Хабермасс предлагает развивать теорию коммуникативного действия по трем направлениям: метафилософское, обще-социальное и общественная модернизация. Философия на данном историческом этапе развития теории коммуникативных действий должна, опираясь на достижения современного естествознания, выйти за рамки требований «инструментального знания», чтобы решить методологическую задачу раскрытия понятий «индивидуум», «индивидуальность», и «личность», а в итоге – раскрыть сущность самого Человека как существа социального.
18 ноября 2009 года в МГУ им. М.В.Ломоносова Хабермас выступил с докладом «От картин мира к жизненному миру», в котором обозначил различие между методами достижения беспристрастности естественных наук и социально-гуманитарных: «Тогда как естественные науки приближаются к идее беспристрастной оценки путем элиминации качеств жизненного мира из повседневного мира и производят контраинтуитивное знание, гуманитарные и социальные науки могут стремиться к той же цели лишь путем герменевтического удостоверения и углубляющей реконструкции опыта и практики обращения жизненного мира». Здесь Хабермас не показывает точку пересечения двух путей, и в этом можно увидеть противоречие: отсутствует четкое определение элементов связующих собой трансцендентную по отношению к разуму, в том числе интуитивную, и феноменальную части. Далее Хабермас в этом косвенно признается, говоря своем докладе о том, что Гуссерль и Хайдеггер наиболее остро увидели проблему расположения разума в жизненном мире: «Действующая субъективность духа, при сохранении ее спонтанности, при творении мира следует вернуть в измерение истории и интерсубъективно разделенного социального пространства таким образом, чтобы ее ассимилировать эмпирически в событиях в мире. Но, ни один из них не решил проблемы. Гуссерль, в конце концов, возвращается к некому трансцендентальному “изначальному Эго” по ту сторону от времени и пространства».
На мой взгляд, решить эту задачу не удастся трансцендентальным походом в сторону «изначального Эго». Сам же Хабермас в своем выступлении указал путь к решению данной задачи: «… гуманитарные и социальные науки могут стремиться к той же цели лишь путем герменевтического удостоверения и углубляющей реконструкции опыта и практики обращения жизненного мира». По моему мнению, начинать этот путь, как и положено в герменевтике, надо с толкования слов «ум» и «разум». Ум – сокращенное умение мыслить, то есть применять мысль с помощью выбранных форм, в изобилии предоставляемых Природой. Разум – сокращенное развитие умения мыслить, то есть образование новых задач продиктованных прежними результатами воплощения мыслеформ.
Отсюда естественно вытекает необходимость понять смысл слова «мысль». Древние греки придавали этому слову два взаимодополняющих смысла: цель, намерение. Человеку не дается от рождения знать цель своей жизни и он, лишь развивая и совершенствуя свои намерения, отвечающие на извечно русский вопрос «что делать?», а иной раз через интуитивные откровения, может понять – зачем на свет появился. Образовывать мысли-намерения, задавая и отвечая на вопрос «что делать?» – это функция разума, которую наглядно демонстрировал Сократ. Но вполне понятно, что без ума не бывает разума. Невозможно развивать ум, то есть образовывать новые мысли, без самого умения мыслить, заключающегося в поиске ответа на вопрос «как делать?». Ум (умозрительно) выбирает формы для воплощения и реализации мысли и, тем самым, представляет собой в индивидууме связующее звено между двумя видами его деятельности: мыслительной (иерархически стоящей над природной частью человека) и физической, осуществляющей оформление мыслей для их последующего воплощения на чувственно-реальном плане человеческого существования.
Дальнейшее социально-философское исследование функций ума и разума, а также их взаимосвязи в рамках понятия социума индивидуума и социума индивидуумов позволит более глубоко раскрыть сущность разумной диалектики Сократа и отношения «коммуникативного разума» Хабермаса с «жизненным миром».
Автор обосновывает целесообразность социально-философского исследования функций ума и разума, а также их взаимосвязи в рамках понятия социума индивидуума и социума индивидуумов. По его мнению, это позволит более глубоко раскрыть сущность разумной диалектики Сократа и отношений «коммуникативного разума» Хабермаса с «жизненным миром», что, в свою очередь, даст новый виток развития теории коммуникативного действия и социальной коммуникации.
Kononov P. N. Rational dialectic of Socrates and the "communicative reason" of J. Habermas. The author proves expediency of socially-philosophical research of functions of mind and reason, and also their interrelation within the limits of concept of society of an individual and society of individuals. In its opinion, it will allow to open more deeply essence of reasonable dialectics of Socrat and relations of "communicative reason" of Habermas with «the vital world» that, in turn, will give a new coil of development of the theory of communicative action and social communications.
[1] В работе «Идея языка в традиции гуманизма от Данте до Вико» (ApelK.-O., "DieIdeederSpracheinderTraditiondesHumanismusvonDantebisVico". Bonn, 1963) Апель анализирует роль языка в контексте субъект-субъектных отношений. Эти отношения трактуются Апелем как интерсубъективная коммуникация, которая в принципе «не может быть сведена к языковой передаче информации», но «является одновременно процессом достижения согласия». Язык, в частности, выступает медиатором понимания. Коммуникация мыслится Апелем как основанная на «предпонимании», которое возможно, когда сложится «согласованное понимание смысла в неограниченном коммуникативном сообществе».
[2] Хабермас Ю. Понятие индивидуальности. Вопросы философии 1989 № 2. С.35-40.