ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПРОТИВ ТВОРЕНИЯ В ФИЗИЧЕСКОЙ КОСМОЛОГИИ
Введение
Утверждают, будто космология Большого Взрыва, а так же довольно непопулярная в наши дни космология устойчивого состояния, ставит научно неразрешимую проблему творения материи и энергии. Нам говорят, что это мнимая загадка может быть решена при помощи постулата божественного вмешательства как внешней причины. Сторонники подобной интерпретации теории Большого Взрыва образуют целое направление от Папы Пия XII в 1951 г. до британского астронома Бернарда Ловелла и американского астронома Роберта Джастроу в наши дни. Ловелл заявляет то же самое и о космологии устойчивого состояния. В своих предыдущих работах я уже дискутировал по поводу этой теологической путаницы. В нашей же работе я подхожу к этой проблеме с более широких позиций и утверждаю, что атеизму нечего опасаться этих двух крупнейших космологий XX в., потому что ни одна из них не подтверждает идеи Бога-творца. Напротив, я настаиваю на том, что теория божественного творения имеет все основания опасаться обеих этих космологий.
В работе 1989 г. (Grunbaum, 1989) я утверждал, что вопрос о том, имела ли Вселенная происхождение во времени, был ошибочно превращен в псевдопроблему творения мира, с его материей и энергией, причиной, внешней по отношению к Вселенной. В 1990 г. (Grunbaum, 1990b) я вступил в полемику с редактором журнала "Nature" ("Природа"), который опубликовал статью "Долой Большой Взрыв". Он высказал возражения против космологии Большого Взрыва, считая ее "философски неприемлемой", потому что, по его мнению, "теологи - креационисты находят полное оправдание своих идей в учении о Большом Взрыве". Поскольку редактор журнала Джон Мэддокс является атеистом, подобное предполагаемое следствие представляется ему достаточным основанием для дискредитации космогонии Большого Взрыва.
Я надеюсь, что данная статья подкрепит мои прежние возражения против теологического креационизма. Прежде я, главным образом, высказывал мысль о том, что атеизму нечего опасаться физических космологий последней половины столетия, поскольку они не дают очевидного подтверждения божественного творения. Вызов, брошенный мне Филлипом Куинном, заставляет меня выдвинуть более сильный обвинительный вердикт против естественной теологии. Как модель Большого Взрыва, с точки зрения общей теории относительности, так и теория устойчивого состояния являются логически несовместимыми с принятой доктриной о том, что божественное непрерывное творение является необходимым в обеих моделях мироздания.
Учение о непрерывном божественном творение разделяли многие теисты от Фомы Аквинского и Декарта вплоть до наших современников Ричарда Суинборна и Филипа Куинна. Так, Куинн недвусмысленно заявляет, что непрерывная божественная творческая деятельность является решающей просто для сохранения физической энергии во Вселенной Большого Взрыва и не менее важной для возникновения новой материи в мире устойчивого состояния. Но здесь я предлагаю как раз одно из моих новых соображений о том, что теологическая теория творения, олицетворенная Фомой Аквинским, не только не дает улучшенного философского толкования научных выводов космологии, но представляет собой псевдообъяснение того, что претендует объяснить.
Космология устойчивого состояния
Теории устойчивого состояния впервые были выдвинуты в конце 40-х годов Фредом Хойлом, Германом Бонди и Томосом Голдом. Совсем недавно Хоил (1992) опубликовал видоизмененный вариант своей теории 1948 г. Первоначально теория устойчивого состояния постулировала, что в то время как галактики удаляются друг от друга по всей Вселенной, плотность материи, тем не менее, повсюду остается постоянной во времени. Отсюда и термин "устойчивое состояние" для космической картины вечного постоянства плотности.
Однако если такое постоянство действительно существует, тогда совершенно новая материя должна возникать из ничего в нарушение принципа сохранения материи, причем с такой скоростью, которая необходима для заполнения пустот, оставляемых разлетающимися галактиками. И при этом скорость, с которой новая материя осуществляет свой космический дебют, оказывается настолько малой, что не поддается лабораторному обнаружению даже в перспективе.
В результате Ловелл (1961) спрашивает: "Какова же внешняя причина возникновения новых атомов водорода во Вселенной Бонди и Голда, которые появляются в нарушение принципа сохранения материи и энергии?" Вслед за тем он же жалуется на то, что "теория устойчивого состояния не имеет решения проблемы творения (новой) материи". Заметим, что Ловелл использует теологически окрашенный каузальный термин "творение" вместо нейтрально описательного слова "приращение".
Обратим внимание и на то, что потребность Ловелла найти внешнюю причину основана на законе сохранения энергии как не требующем доказательства, что видно из его сожаления о том, что теория устойчивого состояния не предусматривает "введения энергии, которая вызвала бы появление атома (водорода)" (1961). Но ведь теория устойчивого состояния открыто отрицает закон сохранения. Таким образом, предположение Ловелла о необходимости иной энергии как источника создания новой материи, которое он обосновывает законом сохранения, противоречит теории устойчивого состояния.
Получается, что теория устойчивого состояния логически вывела совершенно естественное нарушение принципа сохранения из своего постулата постоянной плотности в расширяющейся Вселенной. Поэтому Ловелл просто уклоняется от сути проблемы, когда спрашивает об источнике для нового атома водорода.
В свете подобных рассуждений в моей первоначальной статье я пришел к следующему выводу: "... в теории устойчивого состояния утверждается, что приращение материи, нарушающее закон сохранения или возникновения из ничего, происходит без участия какой-либо вешней (или сверхъестественной) силы, потому что оно рассматривается как космически самопроизвольное: естественное, ненарушаемое состояние физического мира" (Grunbaum, 1989, c.375, 1990, c.94).
Кунин возражает: "Но теория устойчивого состояния также те исключает божественную причину появления нового водорода". Однако я сейчас докажу, что его утверждение о необходимости божественной творческой роли наоборот исключается как несовместимое с космологией устойчивого состояния.
По его словам, в традиционном теистическом сценарии утверждается, что "все возможные вещи непрерывно зависят от Бога в своем существовании". По его мнению, "Бог не только творит все возможные вещи, но также сохраняет их существование, миг за мигом, таким образом, что это равносильно непрерывному их созданию и воссозданию.
Куини подчеркивает, что несколько современных теистов, помимо него самого, разделяют доктрину непрерывного творения, которую отстаивал Фома Аквинский, Декарт, Лейбниц, Локк, Джонатн Эдвардс и другие. Действительно, по словам Ричарда Суинборна, "Бог поддерживает существование Вселенной, то ли действуя постоянно, то ли в конечный отрезок времени" (по Куинну). Короче говоря, как утверждал Декарт в "Третьем размышлении", творение и сохранение требуют все той же божественной силы и действия. Как объясняет Беркли, божественное сохранение представляет собой просто непрерывное и повторяющееся творение.
Главным постулатом теории Хойла и теории Бонди и голда является так называемый "Совершенный Космологический Принцип". Справедливо или ошибочно, но он утверждает как результат естественного закона, что существует сохранение плотности материи. Но крайне важно, что как раз по этому закону, так называемое "расширение Вселенной" или взаимное удаление галактик причинно достаточно для совершенно естественного возникновения новой материи из ничего! Эта причинная достаточность является решающей, так как со всей очевидностью исключает теистические утверждения, высказанные Куинном и Ловеллом, о том, что для такого образования новой материи требуется вмешательство во вселенские дела внешней божественной творческой силы.
Таким образом, вопреки Куинну, космология устойчивого состояния логически несовместима с его и Ловелла утверждением о том, что творческое божественное вмешательство является причинно-необходимым для нарушающего закон сохранения возникновения новой материи в устойчивой вселенной. Куинни совершено обходит эту несовместимость и поэтому даже не пытается доказать обратное.
Но это не все. В теистическом сценарии Куинна божественная творческая воля является одновременно полной и единственной причиной появления новой материи. Эта мнимая всеобщность и исключительность роли Бога в существовании новой материи приводит к выводу о том, что физика устойчивой вселенной не принимает никакого причинного участия в возникновении новой материи. Однако такой вывод не только ложен, но и нелеп, поскольку я только что продемонстрировал причинную достаточность естественного сценария.
Совершенно бесполезным и уклончивым было бы заявление о том, что в мире устойчивого состояния Бог властен приостановить принцип сохранения плотности, подобно тому, как земные правительства могут аннулировать нормальность своих законодательных актов. Кое-кто мог бы попытаться развенчать достаточность физической каузальности для зарождения новой материи, как я только что продемонстрировал, с помощью утверждений о том, что Бог выполняет свою творческую работу косвенно, приостанавливая действия закона сохранения плотности во время космического расширения.
В данном контексте было бы совершенно несостоятельно прибегать к искусственному опущению божественной способности отменять закон плотности или приостанавливать расширение Вселенной. Теисты свободны принимать на веру эту предполагаемую божественную способность, если они этого желают. Но такая свобода ничего не дает, поскольку контекст всей космологической полемики о божественном творении является скорее естественным спором, чем фидеистической теологией. Поэтому было бы совершенно недопустимо, если не просо фривольно утверждать, что в пределах космологии устойчивого состояния Совершенный космологический принцип молчаливо основывается на том, что Бог воздерживается от прекращения космического расширения.