Любая философия все равно характеризует духовное основание мировоззрения личности. Шопенгауэр призывал философов к компромиссу. Предметом философии нужно считать не мир в целом, а проблему сущности мира. Остальные вопросы должны составлять круг интересов других наук и в частности естествознания.
Но если мы будем рассматривать предметом философии сущность мира, а с ней взаимосвязана проблема бытия, то в таком случае мы получим единство, целостность и гармонию мира в качестве исходной предмета философии, где первооснова смыкается в единстве и многообразии целого.
Но самым древним предметом философии является:
1) проблема человека, куда входят вопросы его природы и сущности, души тела, добра и зла, чести и бесчестия, жизни и смерти и предназначения существования,
2) выявление социальной сущности человека, т.е. непосредственная зависимость его общественных структур привела к тому, что предметом философии стали проблемы общества.
Общественные отношения как исторически сложившиеся формы совместной деятельности людей.
Но если мы говорим о социальной сущности человека, значит мы должны выделить и сущность общества, его значение в жизни и деятельности человека. И это обусловило выход на проблему самосознания человека и человечества, а в связи с этим и философия истории.
Но в качестве предмета философии выступает и природа, понимаемая в качестве проявления сущего (вселенная, материя, дух и т.д.) именно это использовали философские школы натуралистического и натурфилософского направления, объединяемые общим направлением философия природы.
Среди всех предметов философии есть определяющие, к которым относятся проблемы человека, смысла и цели истории и человеческого существования, религиозно-нравственные вопросы. К определяемым относятся проблемы мира, знания, языка. К сопутствующим – проблемы натурфилософии.
Все они в совокупности и обеспечивают ту философскую матрицу, которая недоступна ни одной из других областей знания. Не правы те, кто считает, что основным вопросом философии является отношение мышления к бытию. Эта проблема значима в аспекте разграничения двух философских направлений: материализма и идеализма. Различия между этими двумя направлениями стираются при более углубленном понимании того и другого.
Список использованной литературы
1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М.: Проспект, 2005.-608 с.
2. Балашов Л.Е. Философия. – М, 2005. – 672 с.
3. Введение в философию: Учебное пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И.Т. и др. – 3-е – М.: Республика, 2003.-623 с.
4. История философии в кратком изложении/ Пер. с чеш. И.И. Богута. М.: Мысль, 1991. – 590 с.
5. История философии: Энциклопедия. – Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002. – 1376 с.
6. Канке В.А. Философия: Учебное пособие. М: Логос, 2001.-272 с.
7. Спиркин А.Г. Философия: Учебник 2-е изд. М.: Гардарики, 2002.-736 с.
8. Философия: Учебник/ Под ред. Проф. О.А. Митрошенкова. – М: Гардарики, 2002.-655 с.
9. Философский энциклопедический словарь. М, 2003. – 840 с.
[1] Рассел Б. Искусство мыслить. М., 1999. С. 83
[2] Философский энциклопедический словарь. М., 2003. С. 726
[3] Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М.: Проспект, 2005.-С.42
[4] Там же С.43
[5] История философии в кратком изложении/ Пер. с чеш. И.И. Богута. М.: Мысль, 1991.- С.270
[6] Балашов Л.Е. Философия. – М, 2005.- С.119
[7] Балашов Л.Е. Философия. – М, 2005.- С. 121