1) Раннегреческая философия
Философия – любовь к мудрости, стремление к истине). Философия появляется тогда, когда чел. задает вопрос и сам на него отвечает. Потребность в философии возникает тогда, когда появл. такие вопросы, как: Для чего все существующее? Откуда оно произошло? Какова причина бытия? Почему есть бытие, а не ничто? Почему есть человек? Почему я существую? Базисом, на котором возникла философия явл. греч. 1)мифология (миф – сказание, как правило, коллективное), а так же 2)древнегреческий эпос. До возникновения философии в деле воспитания и духовного формирования греков наиважнейшими были поэты, роль которых была куда более значимой, нежели у других народов. Греческий дух пестовался в гомеровских поэмах "Илиаде" и "Одиссее" (по-своему влиянию сопоставимых с Библией для евреев), поэмах Гесиода (Теогонией), и гномических поэтов VII и VI вв. до н.э.3) орфические верования. Древнегреческой называется философия (учения, школы), выработанная греческими философами, проживавшими на территории современной Греции, а также в греческих полисах (торгово-ремесленных городах-государствах) Малой Азии, Средиземноморья, Причерноморья и Крыма, в эллинистических государствах Азии и Африки, в непосредственно отождествляется с древнегреческой, либо объединяется с ней под общим названием "античная философия".) Древнегреческая (античная) философия в своем развитии прошла четыре основных этапа: 1)демократический — VII— V вв. до н. э.;2)классический (сократический) - середина V - конец IV вв. до н. э.; 3)эллинистический - конец IV - IIвв. до н. э.;4)римский - Iв. до н. э. - V в. н. э. В целом древнегреческая (античная) философия имеет следующие особенности:1) материальной основой расцвета данной философии был экономический расцвет полисов (торгово-ремесленных городских центров); 2)древнегреческая философия была оторвана от процесса материального производства, а философы превратились в самостоятельную прослойку, не отягощенную физическим трудом и претендующую на духовное и политическое руководство обществом; 3)стержневой идеей древнегреческой философии являлся космоцентризм (страх и преклонение перед Космосом, проявление интереса, прежде всего к проблемам происхождения материального мира, объяснению явлений окружающего мира); 4)на поздних этапах — смешение космоцентризма и антропоцентризма (в основе которого были проблемы человека); 5)допускалось существование богов; 6)древнегреческие боги были частью природы и близки людям; 7)человек не выделялся из окружающего мира, был частью природы; 8)были заложены два направления в философии — идеалистическое ("линия Платона") и материалистическое ("линия Демокрита"), причем данные направления поочередно доминировали: в досократический период — материалистическое, в классический — имели одинаковое влияние, в эллинистический — материалистическое, в римский — идеалистическое. Введение термина "философия" приписывают Пифагору, хотя первым философом считается Фолес Милетский. С момента своего рождения философия предстает как триединство связанных между собой моментов: а) содержания (что есть начало всех вещей?) б)метода( рациональному объяснению всеобщего как объекта философия должна идти дальше фактов и опыта, находить причины с помощью разума.) в) цели (чистое созерцание истины, чистое желание достичь ее).
2) Милетская школа (натурфилософы)
Философия появилась в др. Греции в 6 в. до н.э. в г. Миле. Первым философом считается Фалес Милетский (VII - VI в. до н).Философ ученый политик, первый математик и физик. Известны лишь его мысли в передаче через устную традицию. Главные его тезис: «Все есть вода», т.е вода – это первопричина (arche) то, из чего проистекает все сущее, и то, во что все разрешается. Эта праоснова первых философов Фалесом была обозначена термином "физис" - природа первой и фундаментальной реальности. Его вода соотносилась с божественным началом. "Бог, - говорил он, - есть нечто самое древнее, ибо никем не рожден", поэтому он - основа всего. 2й тезис Фалеса «Все полно богов», т.е. все пропитано первоначалом. А поскольку жизнь первична, то все живо и все имеет душу. Анаксемандр(VII -VI в. до н.э) - ученик Фалеса. Известнее его труд «о природе». Анаксимандром углубляется проблематика первоначала. Он видит в воде уже нечто производное и полагает началом (архэ) бесконечное, - "физис" бесконечный и неопределенный, из которого проистекают все вещи. Термин, употребляемый Анаксимандром, - апейрон, - означает неопределенное, вечное, беспредельное, бессмертное начало, которое всем управляет и которому все подчинено, он уточняет, что оно не только не имеет границ, конца, но также и начала. Божество Анаксимандра не умирает, и не рождается. Космос он представлял как систему противоположностей, где одна стремится превозмочь другую (холодное и горячее, сухое и влажное и т.д.). Генезис космоса: в некоем моменте вечности возникли первые две противоположности: холодное и горячее. Холодное по первоначальной природе было жидким; частично трансформированное горячим-огнем, оно образует воздух, периферийные сферы. Огненная сфера утраивается, рождая солнце, луну и звезды. Жидкий элемент, собираясь в земных впадинах, образует моря. Из жидкого элемента под воздействием солнца рождаются первые организмы, элементарные структуры, из коих мало-помалу развиваются животные все более сложные. Земля философу представлялась цилиндром. Анаксимен, ученик Анаксимандра, так же жил в Милеете в VI в. до н.э. До нас дошли три фрагмента из его сочинения "О природе" в ионийской прозе, а также устные предания. Анаксимен полагал, что первоначало бесконечно, но это бесконечное - воздух, воздушная безграничная субстанция. Почему воздух: Он нашел в воздушном элементе, благодаря его наиболее подвижной природе и постоянным изменениям, основу для вариаций и трансформаций.
3) Гераклит
Жил в Эфесе между VI и V веками до н.э. Происходил из аристократического рода, от которго отказался в пользу брата. Современники называют его Гераклит Темный, т.е. непонятный. Его учения разделили на 3 фрагмента: 1)вселенная 2)государство, 3)боги. Он написал книгу "О природе", откуда до нас дошло множество фрагментов в виде серии афоризмов. Милетцы считали универсальный динамизм вещей существенной характеристикой первоначала, которое порождает, поддерживает и впитывает все вещи. Но лишь Гераклит глубоко раскрыл эту тему. "Все движется", "все течет", ничто не остается недвижным и постоянным, все изменяется и превращается без исключения. "Нельзя войти в одну и ту же реку дважды и нельзя тронуть дважды нечто смертное в том же состоянии, но, по причине неудержимости и быстроты изменения, все рассеивается и собирается, приходит и уходит"; "Мы входим и не входим в одну и ту же реку, мы те же самые и не те же самые".Основной закон для космоса, по Гераклиту – это закон противоположностей, т.е. непрерывный переходу от одной противоположности к другой: холодные вещи раскаляются, горячие охлаждаются, влажные высыхают, сухие увлажняются, юнец дряхлеет, живой умирает, от смертного родится иная младость и так далее. Между противными сторонами вечно идет война, но которая в какой-то момент есть мир. Вечное течение вещей и универсальное становление раскрываются как гармония контрастностей, как вечное умиротворение воюющих сторон, примирение спорщиков и наоборот. Эта гармония "единства противоположностей" и есть Бог и божественное: "Бог есть день-ночь, зима-лето, война и мир, сытость и голод". Гераклит полагает огонь фундаментальным началом, а все остальное рассматривает как трансформации огня. "Все вещи суть размен огня, и один огонь меняет все вещи, как товары суть размен золота, и на золото меняются все вещи"; огонь наиболее явным образом воплощает характеристики вечного изменения, контраста и гармонии. «Душа - огонь, а стало быть, душа наиболее сухая - наиболее мудрая, а безумие - это влажность, сырость». Он вводит несколько понятий, таких как: логос (слово) – учение, закон, разумное слово. Обозначает наиболее глубинную, устойчивую систему бытия. единство – борьба противоположностей.орфические идеи звучат и в утверждениях Гераклита о том, что "бессмертные смертны, смертные бессмертны, эти живут смертью тех, а те умирают жизнью этих"
4) Элейская школа: учение о бытие
Парменид родился в Элее во второй половине VI в. и умер в середине V в. до н.э. В Элее он основал свою школу, которой было суждено оказать значительное влияние на греческую мысль. К философии приобщился не без помощи пифагорейца Аминия. Был активным политиком, давшим законы своему городу. От его поэмы "О природе" дошли до нас пролог, почти вся первая часть и фрагменты второй. Парменид выступает радикальным новатором, в определенном смысле, революционным мыслителем. Парменид вкладывает свое учение в уста некой богини, скорее всего Справедливости. К нему богиня указывает три пути: 1) путь абсолютной истины; 2) путь изменчивых мнений, ошибок и фальши; 3) путь мнений, достойных похвалы. 1) Наиважнейший принцип Парменида есть принцип истины ("незыблемое сердце истины, правильно округлой"): бытие есть и не может не быть; небытия нет и не может нигде и никак быть. бытие есть чистая позитивность, небытие - чистая негативность, первое есть абсолютная противоположность второго. Все, о чем говорится и думается, есть. Невозможно думать (значит, и говорить), иначе, как думая (значит, говоря) о чем-то, что есть. Думать ничто равнозначно не думать, а говорить о ничто, значит ни о чем не говорить. Бытие неизменно и неподвижно, ибо подвижность и изменчивость предполагают небытие, по отношению к которому бытие двигается, или во что бытие трансформируется. Парменидово бытие во всем равно; немыслимо "более бытия" или "менее бытия", ибо это сразу означает вторжение небытия. Единственная истина, , состоит в том, что существует бытие ничем и никем непорожденное, неуничтожимое, неизменное, неподвижное, равное себе, сферообразное и единое. Все прочее суть пустые имена.2) Путь правды есть путь разума (тропа дня), путь ошибок есть неизбежно данные чувств (тропа ночи). От чувств мы знаем о существовании рождения и смерти, становления и движения, именно их богиня советует Пармениду остерегаться. 3) Богиня также говорит о третьем пути, пути "приемлемых видимостей". Парменид, признает приличествующий некий тип рассуждения, который считается с феноменами и видимостями, не вступающими в противоречие с основным принципом. в мире, где элимировано небытие, нет места смерти, как форме небытия. Известно, что Парменид приписывал трупам чувствительность, например, восприимчивость к холоду, к молчанию и к элементам противоположным. ЗЕНОН. родился в Элее между концом VI и началом V в. до н.э. Защищает Парменида от нападок. Он впервые вводит и использует диалектический метод. Одним из его аргументов была Дихотомия. – движение не может быть закончено. «Ахилл", где показано, что Ахилл никогда не догонит черепаху, самую медлительную. "Стрела", показывает, что стрела, выпущенная из лука, вопреки мнению, что она движется, в действительности, покоится. скорость, понимаемая как принадлежность движения, не есть нечто объективное, но, скорее, относительное, а значит, относительно и необъективно само движение, существенным атрибутом которого является скорость. Его аргументы против множественности, понятия единое-многое, которые. Для существования множественности должно быть много единств, однако это ведет к непрерывным противоречиям.