Человеческий индивид, объект воздействия общества, социальных групп, отдельных людей по мере присвоения и освоения мира объектов, преобразованных практически, становится субъектом практической деятельности, в исходном плане - субъектом труда. Вместе с тем человеческий индивид является субъектом и объектом отношений к другим людям. Только посредством этих отношений возможна его трудовая активность, он - объект воздействия других людей в различных сферах внутри общественных отношений (от экономических до моральных), он - носитель такого рода отношений, их преобразующий агент и творец.
Гносеологическое единство субъекта и объекта, разрешение постоянно возникающих противоречий между ними есть процесс. В конечном счете, объект дается человеку в ощущениях, являющихся источником познания. Ощущения выступают в качестве единственного источника познания как при усвоении индивидом результатов коллективного знания, так и при исследовании неизвестных свойств и законов того или иного объекта. В последнем случае активность гносеологического субъекта раскрывается в виде целенаправленной переработки чувственных данных в мышлении. Гносеологию интересуют объективные закономерности познания, сформировавшиеся исторически, та сторона отношения познания к миру, которая представляет общественное в индивидуальном. В общем виде человеческое познание движется от конкретного, чувственного к абстрактному и от него к конкретно-всеобщему, выраженному в понятиях. При этом как формы чувственного, так и формы рационального моментов познания оказываются специфическими культурными образованиями, которые формируются у каждого отдельного человека при усвоении им достижений практической и познавательной деятельности предшествующих поколений.
Диалектика абстрактного и конкретного (общий закон познания), раскрывающаяся в общественном познании как диалектика эмпирического и теоретического моментов, применительно к индивидуальному познанию выступает, прежде всего, как диалектика чувственного и рационального знания. Подобно органической связи общественного и индивидуального познания внутренне неразрывны аспекты "эмпирическое - теоретическое" и "чувственное - рациональное". Практическое и познавательное взаимодействие субъекта и объекта на уровне индивида, как и на иных уровнях, включает в себя в качестве необходимого момента ценностное отношение, имеющее объективный и субъективный аспекты. Ценностное отношение и оценка - важнейшее звено в механизме взаимоперехода практической и познавательной деятельности субъекта. Объективная сторона этого отношения и на уровне индивида вырастает из практики, субъективная - из оценки объекта, его значения с точки зрения человеческих потребностей. Индивидуальный субъект активно усваивает содержание оценочного познания, закрепленного в различных видах общественного сознания, вытекающего из оценок нормы, будь то оценки и нормы политические, нравственные, эстетическое.
Практическая деятельность исторически и логически – выступает в качестве основы познания. Сама же практика, материальная, целенаправленная деятельность людей, раскрывается теоретически посредством анализа ее как взаимодействия субъекта и объекта.
Исследование этого взаимодействия в систематически развитом философском учении становится теоретическим "началом" решения узловых философских проблем, к числу которых принадлежит и проблема "идеальное - материальное".
2. Теоретический синтез идеального
Принципиальный синтез альтернативных концепций идеального можно привести следующим образом.
Идеальное есть особый характер для взаимодействия субъекта и объекта, способ воспроизведения общих и целостных характеристик объективной реальности посредством репрезентантов этой реальности. Оно не может быть сведено ни к схеме действия с этим эталоном, ни к субъективному образу объективного мира. Как способ отражения идеальное непременно предполагает взаимосвязь трех его «опорных пунктов», информационная связь, между которыми осуществляется посредством:
· объектного эталона или его знака;
· сопряженной с эталоном схемы практического или умственного действия;
· субъективной способности человека с помощью мозга воспроизводить в сознании образ класса вещей стоящего за эталоном.
Идеальное есть положенное и снятое (виртуальное по способу своего бытия), но не всякое положенное и снятое суть идеальное;
Будучи специфическим взаимоотношением человека и мира, идеальное - репрезентативное (через объектный эталон или его знак) освоение мира человеком, осуществляющееся посредством обладания какой-либо частью этого мира.
Идеальное есть внутренняя сторона процесса взаимодействия субъекта и объекта, т. е. их взаимоотражение, рефлексия, оно не сводимо лишь к внедрению части внешнего мира (эйдоса, копии, репрезентанта) во внутренний мир человека. Учитывая утверждения Гегеля о взаимоотталкивании и взаимопритяжении "своего" и "своего иного", а также концепцию Э.В. Ильенкова об идеальном как социально нагруженной "схеме дей ствия" субъекта с объектом, важно подчеркнуть взаимооборачиваемость копии и ее основания внутри кольца человеческой деятельности. Свойство активности попеременно переходит то к отражающему человеку, то к отражаемому содержанию, а в итоге они оба трансформируются в некоторое единое "третье", в эмерджент, творцом которого является идеальное как взаимное отражение субъекта и объекта. Вместе с тем в этом "третьем" (измененном человеке) слившиеся и растворенные друг в друге природное, социальное и индивидуально-личностное содержания продолжают сохранять свои различия, существуя теперь как снятые различия.
В этом аспекте "идеальное" характеризуется как признанное и представленное, описывается как единство сознания и самосознания. Различая внешним (материальным) и внутренним (нематериальным) способами свою самость и положенное в нее "свое иное"', человек напрягает волю и стремится вытеснить из себя во внешний мир слившееся с ним "свое иное", образ инобытия. Тогда его внутренний мир оказывается субъективно различенным единством сознания (образа внешнего мира) и самосознания (образа внутреннего Я, самочувствия и самоопределения).
Субъективно-волевое вытеснение "своего иного" за пределы самобытия и противопоставление субъективного образа объективного мира образу Я проходит разные фазы:
а) формирование представления;
б) экстраполяция представления на более широкую внешнюю предметную область;
в) превращение представления в идеал и цель практического преобразования данной предметной области;
г) удачная или неудачная попытка реализовать поставленную цель, подтвердить полноту репрезентации или отказаться от принятого идеала.
Характер признанности и представленности как атрибутов любого конкретного идеального процесса обусловлен не только особенностями головного мозга индивида и уникальной духовностью личности, но и или иной степени - социальным полем, в которое и вид погружен. Выбор объектного эталона и схемы действия с ним обусловлены индивидными и социальным факторами, зависят от освоенной человеком культуры взаимодействия с внешним миром и самим собой.
Таким образом, идеальное отражение, ориентированное на сверхчувственное постижение какого-то целого и актуально недоступного непосредственно рода или класса вещей (а также мира в целом), в то же время оказывается сверхчувственным познанием собственного Я, самопознанием постоянно исчезающей и призрачной самости. Являясь взаимоотражением объекта и субъекта, идеальное есть единство положенности, признанности и представленности. Благодаря этим свойствам идеальное всегда остается опосредованным эталонами репрезентативным освоением мира; эти же свойства обусловливают постоянное изменение отношения человека к миру, т. е. смену репрезентации (эталонов, схем деятельности с ними, меры экстраполяции, идеалов). Такие выводы можно сделать, синтезировав взгляды Гегеля, Ильенкова, Дубровского на природу идеального.
Если Гегель акцентировал внимание на идеальное как на субстанцию бытия и раскрывал его как "процесс сущности вообще", то Ильенков и Дубровский анализировали идеальное с гносеологической точки зрения, обогащая свой анализ фактами и концептами теории интериоризации и нейрофизиологии. Разумеется, результат теоретического синтеза их взглядов отличает от самих их взглядов, взятых порознь. Для Гегеля "идеальное" есть прежде всего способ бытия идеи, т.е сущности вещи, в этом смысле идеальное - "объективно-реальный" процесс, независимый от существования общества, человека и человеческого сознания и представляющий собой спонтанную и скрытую за материальными оболочками вещей-качеств жизнь Абсолютной Идеи. По Ильенкову, "идеальное" - схема человеческой деятельности сама по себе, взятая со стороны ее социальной обусловленности. По Дубровскому, "идеальное" - субъективная реальность индивида, из содержания которой исключены все прочие процессы за исключением целостного образа внешнего мира, эпифеноменально соотнесенного с самим внешним миром. Но, повторяем, в составе синтетической концепции взгляды всех этих авторов (а также Лосева и Лифшица), будучи трансформированы, перестают логически исключать друг друга как аспекты единой теоретической системы. Философские понятия прежде определяются через противопоставление своим диалектическим противоположностям.
В советской философской литературе было принято определять "идеальное" как антипод "материального", т. е. как нечто независимое от человеческого сознания и не имеющее способности состоятельно творить новые качества, вещи, тела. Логика отнесения идеального к области нематериального рядом наших авторов основывается, во-первых, на тезисе о существовании только метричного объективного пространства, образованного телами, а в этом пространстве "идеальному" места не находится, во-вторых, на дихотомии "материя-сознание". "Если материальное обозначает объективную реальность, - пишет Д.И. Дубровский, - то тогда идеальное должно обозначать субъективную реальность". У Гегеля эти понятия различены: первое есть характеристика как объективного, так и субъективного духа второе же - только субъективного духа. У К. Маркса прямо говорится об идеальном как материальном, пересаженном в голову, и т. д. Древней материалистической традицией является трактовка идеального как материального, входящего в субъективный мир человека и превращающегося в образ сознания. У Л. Фейербаха, который недиалектично позаимствовал у Гегеля "нематериальность идеального" и отбросил рассуждения об объективном "духе" идеального, действительно сложилась трактовка идеального как нематериального образа сознания.