Міністерство освіти та науки України
Національний університет водного господарства та природокористування
Кафедра культурології та філософії
Реферат
На тему:
Життя і поглядиДемокріта
Виконав:
Студент 1-го курсу МЕФ
Групи ТЕ-12
Годованюк Ю.П.
Перевірила:
_______________________
Рівне – 2007р.
Демокріт - роки життя - біля 460-370 рр. до н.е. Родом з Абдер, що вважалися в Греції не тільки глухою інтелектуальною провінцією, але навіть просто містом дурнів. Але прозивне "абдерит" - простак, простак, дурень - стало власним ім'ям одного з найбільших мислителів... За переказами, Д. "був учнем якихось магів і халдеїв, яких цар Ксеркс надав його батькові як вчителі, коли у нього гостив... у них-то він ще в дитинстві перейняв науку про богів і зірки. Потім він перейшов до Льовкиппу. Існують відомості, що він вчинив подорож до Єгипту, Персії і навіть Ефіопії і Індії. Повернувшися з подорожі, він вів скромний і відокремлений спосіб життя, займаючись наукою і цінуючи її так високо, що, як то кажуть, "сказав, що він віддав би перевагу одному пристойному поясненню сану персидського царя". Заздрісники звинуватили його в тому, що він всупереч абдерським законам, розтратив спадок, що дістався йому; у відповідь він "прочитав народу свій "Великий Мірострой", кращий зі всіх його творів, і одержав за нього в нагороду п'ятсот талантів; мало того, на честь нього спорудили мідні статуї, а коли він помер, то похоронить його на державний рахунок, - а жив він більше ста років".
Численні свідоцтва і легенди говорять про Д. як про філософа", що сміється, "настільки несерйозним здавалося йому все, що робилося всерйоз". Розповіді про нього свідчать про глибоку житейську мудрість філософа, про його спостережливість, обширні пізнання. Діоген Лаерций приводить список, що полягає із понад 60 творів Д., головне місце серед яких займають "Великий диакосмос", "Малий диакосмос", "Про логіку, або Міряло". Від творів Абдеріта збереглися лише фрагменти, перемішані з фрагментами і переказами Льовкіппа в майже невиразне ціле. Мабуть, чималу роль зіграли в плачевній долі творів філософа світоглядні суперечки: "Арістоксен в своїх "Історичних записках" повідомляє, що Платон хотів спалити всі твори Д., які тільки міг зібрати, але піфагорійці Амікл і Кліній перешкодили йому, вказавши, що це даремно: книги його вже у багато кого на руках". Але, як мовиться, де один, там і багато (охочих)...
Д., разом з Льовкіппом, вважається одним із засновників старогрецького атомізму. На перший погляд навчання атомізму гранично просте. Початки всього сущого - це неподільні частинки-атоми і пустка. Ніщо не виникає з неіснуючого і не знищується в неіснуюче, але виникнення речей є з'єднання атомів, а знищення - розпад на частини, в межі - на атоми. Все виникає на деякій підставі і з потреби; причина виникнення - вихор, який і іменується необхідністю. Відчуваємо ми тому, що в нас потрапляють "відики", що відділяються від речей. Душити - сукупність особливих атомів. Кінцева мета людини - душевний добробут, при якому душа перебуває в спокої і рівновазі, не збентежувана ні страхом, ні марновірством, ні якою б то не було іншою пристрастю.
Т.ч., все, що існує, - це атоми і пустка. В нескінченній пустці-просторі рухаються, поєднуючись між собою, нескінченне по числу і формам тельця; останні відрізняються один від одного формою, порядком, поворотом. Виникає питання - що примушує нас затверджувати, що є якісь неподільні тельця, що матерія не ділима до безкінечності? Льовкипп і Д. були уважними слухачами Зенона і від них не вислизнули ні сильні ні слабкі сторони його міркувань, зокрема, зміст апорій проти множини: якщо розділити тіло на нескінченне число частин, то або ці частини не матимуть величини - і тоді їх сума, тобто початкове тіло звернеться в нічого, або вони матимуть величину - але тоді їх сума буде нескінченно велика. Але і то, і інше безглузде. Проте апорія не виникає, якщо припустити існування межі подільності - неподільний далі атом. Атоми достатньо малі, але ж найпростіший нагляд показує, що матерія дійсно ділима на вельми малі, навіть не помітні оком частинки. Такі порошинки, видимі в промені світла, падаючому в темну кімнату. "Д. не говорив, що ці видимі через вікно, підняті (вітром) порошинки (і є ті частинки), з яких складається вогонь або душа, або що взагалі ці порошинки суть атоми, але він говорив: "ці порошинки існують в повітрі, але оскільки вони не помітні через дуже малу величину, то і здається, що вони не існують, і лише проміння сонця, проникаючи через вікно, знаходять, що вони існують; подібним же чином існують і неподільні тіла, дрібні і неподільні через дуже малу величину" (Льовкипп).
Таким чином дозволено відразу дві проблеми. Множинність сущого не веде більше до суперечностей: будь-яке тіло можна розділити на кінцеву безліч частинок, що мають величину, а потім знову з них скласти. А "буття" еліатовзнаходить втілення в атомі: він єдиний, неподільний, незмінний, незнищуваний, відповідаючи всім вимогам парменідова "буття". Тільки атомів багато. А для того, щоб вони могли існувати як множина, необхідна пустка, яка відділяла б один атом від іншого і обумовлювала можливість переміщення атомів - руху. Пустка - це вже не "неіснуюче" еліатів, але існуюче ніщо.
Доказ існування пустки у Д. і атомистів взагалі зводиться до того, що, по-перше, без пустки не було б можливе переміщення, оскільки наповнене не може вплинути в себе ще щось; по-друге, про її існування говорить наявність таких процесів, як ущільнення і згущування, можливе тільки в тому випадку, якщо між тілами і їх частинами існують порожні проміжки. Пустка абсолютно однорідна і може існувати як вміщаючи тіла, так і без них. При цьому вона існує як зовні тіл, вміщаючи їх в себе, відділяючи їх один від одного, так і усередині складних тіл, відділяючи один від одного їх частини. Лише атоми не містять пустки, чим пояснюється їх абсолютна густина, - нікуди вставити лезо, щоб розрізати атом, або розколоти його.
Що стосується числа атомів в світі, то Д. визнає його за нескінченний. А отже, нескінченної повинна бути і пустка, бо кінцевий простір не може вміщати нескінченного числа атомів і нескінченного числа світів, що складаються з них . Важко сказати, що виявляється тут першим допущенням - нескінченність числа атомів або нескінченність пустки. І то, і інше грунтується на тому аргументі, що як число атомів, так і величина пустки "не більш таке, ніж інше". Розповсюджується цей аргумент і на число форм атомів, яке, по Д., також нескінченно.
Нескінченність миру в просторі вабить вічність в часі і нескінченність руху. Арістотель повідомляє, що Д. затверджував: "вічне і нескінченне не має початку, а причина є початок, вічний же безмежно, тому питати, яка причина якою-небудь з таких речей, на думку Д., те ж, що шукати початок нескінченності". Таким чином, атомізм визнає вічність миру в часі, нескінченність в просторі, нескінченність числа атомів і складених з них світів.
Демокріту для пояснення світових процесів хапає атомів, пустки і руху. Атоми, що рухаються, збираються в "вихор"; розповсюджуючись по окремих місцях в пустці, вони утворюють окремий мир, обмежений своїм "небом". Виникнення миру і всіх речей в ньому відбувається в результаті з'єднання атомів, знищення ж зводиться до роз'єднання і розпаду на складові частини.
Д. першим в старогрецькій філософії вводить в науковий оборот экспліцитно сформульоване поняття причини і розвиває систему матеріалістичного детермінізму. Про це говорить вже те, що він використовує в значенні "причина" слово aitia, яке раніше позначало "винуватця" або "винуватицю" тієї або іншої події. Д. же зажадав відшукання причинного пояснення. Льовкіпп додав принципу причинності формулювання, що "все відбувається на деякій підставі і з потреби". Вже тут видно, чим відрізняється детермінізм атомістіввід колишнього розуміння передування і подальшого стану речі. По суті справи, до Д. ранні грецькі філософи вважали достатнім визначити, "з чого" виникають речі, що приводить до парадоксу - "з нічого" не може виникнути "щось", те виникнення чого б то не було нового немислимо. Вихід, знайдений звідси Емпедоклом і Анаксагором, полягав в тому, щоб визнати за джерело нового певну пропорцію, в якій поєднуються стихії, або ж звести якісно певну річ до сукупності якісно певних частинок - "насіння". Льовкипп і Д. поставили питання інакше: нічого не виникає не тільки "з нічого" - "матерія" речі повинна бути не тільки в наявності, але і без причини, без деякого обгрунтовування, тобто "даремно". А отже, вони відрізнили причину виникнення і зміни речей від їх субстанції, матерії.
Оскільки від творів Льовкіппа і Д. залишилися тільки фрагменти, реконструкція їх детермінізму представляє певні труднощі. Як розуміється причина? Найвірогідніше розуміння виражено Аецієм: "опір поштовху, рух і удар матерії". Аецій говорить, що так розуміли Льовкіпп і Д. "необхідність", - але саме причина буде тут очевидної коннотацією. Одночасно причинність ототожнюється з необхідністю.
Перше і головне слідство детермінізму - відмова від визнання "розумного початку", рушійного миром. Як писав Аецій, "всі інші вважали, що мир одушевлений і управляється провидінням, а Льовкіпп, Д., Епікур і інші прихильники атомів вважали, що він не одушевлений і управляється не провидінням, а якоюсь безрозсудною природою". Тобто Д. і атомісти протиставляють детермінізм релігійно-філософському вченню про розумну істоту, правлячу миром - богу (або богах). Інакше кажучи, атомізм з його природним детермінізмом має на увазі атеїзм.
Друге слідство античного детермінізму - ототожнення причинності з необхідністю - має подвійний сенс. З одного боку, відшукати причину події - значить показати його необхідність, тобто - пояснити. Оскільки кожна подія має причину, задачею наукового дослідження є відкриття необхідних причинних зв'язків. Але, з другого боку, якщо все необхідне, то слід відкинути "випадок" як те, що причини не має. Звідси витікає не тільки боротьба Д. проти випадковості в її античному трактуванні, але і фаталістична тенденція його філософії.