И ещё вопрос о диалектической логике Платона. Самый трудный для истории философии (по количеству публикаций, интерпретаций и разочарований) оказался в работе едва ли не самым лёгким. Стоило просто сопоставить гипотезы платоновского «Парменида» с логикой движения понятия у Гегеля (бытие – сущность – понятие) в «Науке логики» и сразу стало видно, что Гегель почти один к одному воспроизвёл диалектическую логику Платона. Диалектический субстанциализм за два тысячелетия немного продвинулся в части диалектической аргументации, но в самом субстанциализме только приближался к результатам Платона.
ХХ век получил два следствия. 1. Эмпиризм стал выражением философского и естественнонаучного менталитета, так как основные усилия направил на то, чтобы исказить и переистолковать двух с половиной тысячелетнюю критику своих оснований. 2. Классика, особенно после смерти Гегеля, была буквально «подрезана» на самом её подъёме. Она требовала обобщения и выводов, но оказалась незавершённой. Противоречия, которые её раздирали, уже находили своё разрешение, но не были конкретизированы. Именно на нерешённых проблемах и паразитировал иррационалистический эмпиризм, покалечивший умы не одного поколения, воспитанных на нём философов. Иррационализм и удобен тем, что всё непонятное можно не задумываясь сваливать в него как в бездонную яму. Необъяснимо и всё тут! Невежество грубо и напористо «вваливается» в науку о мышлении.
Дуализм материи и духа, материального и идеального находит своё разрешение в идее сверхчувственной материи, основу которой составляют чувственно не воспринимаемые полярные силы материи. Вещественно-телесная материя - это особое состояние части сверхчувственной - усиление или ослабление её полярных сил. Душа человека - полностью сверхчувственная материя, или специфическая форма движения.
Основные предпосылки концепции диалектики, или субстанции - идея сверхчувственной материи и плюралистический монизм - являются одновременно и факторами канализации, направленности построения эмпирических теорий в их интерпретации эксперимента и фактов. Плюралистический монизм, как методологический принцип, формулируется в виде радикальной антиредукции, которая требует для каждого уровня материи (формы материи, формы движения материи) отыскивать специфическую для него закономерность. Это требование, в свою очередь, может быть реализовано через посредство двух приёмов. 1. Интуитивного скачка от эмпирического построения к видовой диалектике. 2. Рефлексии между родовой и видовой диалектиками.
. Последние два века предпринимались активные попытки десубстанциализации души, а соответственно, и бессознательного. Казалось, что новая область исследования - отражение реальности в переживаниях (или "предчувствие") - субъективна и антисубстанциональна. Однако за это же время и выяснилось, что область переживания - это давно известная из истории философии переживающая монада-душа, которая имела и бессознательное и считалась субстанцией.
Мы, конечно, можем познавать иные субстанции, зная их родовой закон, мы можем даже говорить об их видовом качестве, но абстрактно, ибо информацию о конкретном (то есть их качественную определённость), мы черпаем из опыта, а точнее, из образа и представления, имеющих чувственное, эмпирическое происхождение. История философии никогда не уходила (и не могла уйти) от этого. Она просто изучала одни аспекты реальности (субстанции), отвлекаясь от других. И сознание, и подсознательное, и чувственное, и даже универсум - всё производное нашей психики (бессознательного), всё в конечном счёте представлено её качеством.
SUMMARY
Dialectic substancialism has started from Plato. The stages of its development have been also determined by two key persons Leibnits and Hegel. Two ideas are in the basis of this philosophy. (1) Substance is a pretersensual self-movable force, modifications of which can be found in experience as consciousness, substance-corporeal matter etc. (2) Monism of substance is presented as an Absolute; with respect to itself, the substance is always one and sole. The plurality of substances is not in conflict with this statement: substances are always species-specific, i.e. each is represented by its own quality. However, in accordance with the traditional formal logic, different qualities are incommensurable (A B), therefore for any substance there exist no other substances.
The dialectic substancialism stands against antisubstancialism of empiricism as philosophy of inner and outer experience. But for the two thousand and five hundred years, all the attempts to create ontology of empiricism have proven to be inconsistent. The main vices of empiricism are analyzed in the monograph.
ЛИТЕРАТУРА
1. Абрамов С.С. Неявная субъективность (опыт философского исследования). - Томск, 1991.
2. Абрамова Н.Т. Являются ли несловесные акты мышлением? // Вопросы философии. - 2001. - № 6. - С. 68 - 82.
3. Августин. Исповедь. - М., 1991.
4. Автономова Н.С. Рассудок. Разум. Рациональность. - М., 1988.
5. Автономова Н.С. Рациональность: наука, философия, жизнь // Рациональность как предмет философского исследования. - М., 1995. - С. 56 - 90.
6. Автономова Н.С. Структурализм. // Новая философская энциклопедия. – Т.3. – М., 2001. – С. 647 – 649.
7. Александров А.А. Проблема человека в философии Гегеля // Известия Уральского государственного университета. - № 34. – 2005. – С. 49 – 55.
8. Айер А.Ж. Я мыслю, следовательно я существую // Логос. - 1996. - № 8. - С. 44 - 51.
9. Аллахвердов В.М. Сознание как парадокс (экспериментальная психологика). - Т. 1. - СПб., 2000.
10. Ананьев Б.Г. Сенсорно-перцептивная организация человека // Познавательные процессы: Ощущения, восприятие. - М., 1982. - С. 7 - 31.
11. Апресян Р.Г. Идея морали и базовые нормативно-этические программы. - М. – 1995.
12. Антология мировой философии. – Т. 2. – М., 1970.
12а. Анцыферова Л.И. Интроспективный эксперимент и исследование мышления в Вюрцбургской школе //Основные направления исследований психологии мышления в капиталистических странах. - М., 1966. - С. 59 – 81.
13. Аристотель. Сочинения. В 4-х т. – Т.1. – М., 1975.
14. Аристотель. Сочинения. В 4-х т. - Т. 2. - М., 1978.
15. Аристотель. Сочинения. В 4-х т. - Т.3. - М., 1981.
16. Аронов Р.А. Пифагорейский синдром в современной физике // Х Всесоюзная конференция по логике, методологии и философии науки. Тезисы докладов и выступлений. Секция 6 - 7. - Минск, 1990. - С. 3 - 4.
17. Аронов Р.А. Театр абсурда: нужен ли он современной физике? // Вопросы философии. - 1997. - № 12. - С. 39 - 48.
18. Аронов Р.А. Об основаниях «нового способа мышления о явлениях природы // Вопросы философии. - 2001. - № 5. - С. 149 - 158.
19. Аронов Р.А. Вначале было слово // Вопросы философии. - 2002. - № 8. - С. 70 - 77.
20. Асмус А.Ф. Античная философия. - М., 1976.
21. Бакрадзе К.С. Система и метод философии Гегеля. - Тбилиси, 1958.
22. Беркли Д. Сочинения. – М., 1978.
23. Бернштейн Н.А. Физиология движений и активность. - М., 1990.
24. Бессонов Б.Н. Современная европейская философия: основные школы и тенденции. Ч. 1. - М., 1997.
25. Блум Ф., Лейзерсон А., Хофстедтер А. Мозг, разум и поведение. - М., 1988.
26. Богомолов А.С. Диалектический логос. Становление античной диалектики. - М., 1982.
27. Бондаренко С.Б. Проблема интерпретации физической теории // Х Всесоюзная конференция по логике, методологии и философии науки. Тезисы докладов и выступлений. Секции 6 - 7. - Минск, 1990. - С. 10 - 11.
28. Борисов В.Н. Философия Аристотеля. Пособие по истории античной философии. - Самара, 1996.
29. Брудный А. Бессознательные компоненты процесса понимания // Бессознательное: природа, функции, методы исследования. - Т. 3. - Тбилиси, 1978. - С. 98 - 102.
30. Брушлинский А.В. Проблемы психологии субъекта. - М., 1994.
31. Бряник Н. В. Онтология структурализма. – В поисках новой онтологии. Екатеринбург, 2004.
32. Быкова М.Ф. Гегелевское понимание мышления. – М., 1990.
33. Бэкон Ф. Соч.в 2-х т. - Т.1. - М., 1971.
34. Вартанян Г.А., Петров Е.С. Эмоции и поведение. - Л., 1989.
35. Васильев В.В. Учение о душе в метафизике XVIII века. – Барнаул, 2000.
36. Васильев Н.А. О частных суждениях. – Казань, 1910.
37. Васильев Н.А. Воображаемая логика. Избранные труды. - М., Наука. 1989.
38. Вежбицка А. Семантические примитивы. - СПб., 2000 – 2005.
39. Веккер Л.М. Психические процессы. Т. 2. - Л., 1976.
40. Визгин В.П. Генезис и структура квалитативизма Аристотеля. - М., 1982.
41. Визгин В.П. К анализу квалитативистского типа рациональности: случай Аристотеля // Историко-философский ежегодник’96. - М., 1997. - С. 5 - 15.
42. Володин В.Н., Любутин К.Н., Нарский И.С. От рассудка к разуму (Кант, Гегель, Фейербах). - Екатеринбург, 1991.
43. Воскобойников А.Э. Бессознательное и сознательное в человеке. - М., 1997.
44. Выготский Л.С. Избранные психологические исследования. - М., 1956.
45. Выготский Л.С. Собрание сочинений. – Т.1. – М., 1982.
46. Выготский Л.С. Собрание сочинений. - Т. 2. - М., 1982.
47. Гадамер Х.-Г. Истина и метод. - М., 1988.
48. Гайденко П.П. Существование // Философская энциклопедия. Т. 5. - М., 1970. - С. 166 - 168.
49. Гайденко П.П. Эволюция понятия науки. - М., 1980.
50. Гайденко П.П. Античный и новоевропейский типы рациональности: Физика Аристотеля и механика Ньютона // Исторические типы рациональности. Т. 2. - М., 1996. - С. 24 - 43.
51. Гайденко П.П. Бытие // Новая философская энциклопедия. - Т. 1. - 2000. - С. 337 - 345.
52. Гайденко П.П. Существование // Новая философская энциклопедия. - Т. 3. - 2001. - С. 677 - 679.
53. Гарин И.И. Воскрешение духа. - М., 1992.
54. Гарнцев М.А. Проблема самосознания в западноевропейской философии. - М., 1987.
55. Гасилин В.Н. Принципы в структуре философского знания. - Саратов, 1987.
56. Гегель Г.В.Ф. Сочинения: В 14-и т. - Т. 3. - М.;Л., 1929-1958.
57. Гегель Г.В.Ф. Сочинения: В 14-и т. - Т. XI. – М.: Л.: - 1935.
58. Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет. - Т.1. - М., 1970.
59. Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет. - Т. 2. - М., 1971.
60. Гегель Г.В.Ф. Наука логики. - Т. I. - М., 1970.
61. Гегель Г.В.Ф. Наука логики. - Т. 2. – М., 1971.
62. Гегель Г.В.Ф. Наука логики. - Т. 3. – М., 1972.
63. Гегель Г.В.Ф. Эстетика. М., 1974.
64. Гегель Г.В.Ф. Философия религии. Т. 2. – М., 1975.
65. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. - Т. 1. - М., 1974.