6. Учение о карме, сансаре, мокше
Карма – это причинно-обусловленный закон судьбы и одновременно та сила, которая порождается действием и способна приносить плоды определенного вида. Любой поступок, совершаемый человеком (или даже богом), влияет на его карму — улучшая или ухудшая ее. Каждый хороший поступок, совершенный в данной жизни, приводит к тому, что в этой или одной из последующих жизней с данным человеком случится нечто хорошее; аналогично, плодом любого плохого поступка является какое-либо несчастье. Учение о карме активно использовалось во всех школах индийской философии, получая несколько различную трактовку. Так, например, школы Ньяя и Вайшешика считали, что закон кармы устанавливается Богом, который сотворил мир в соответствии с законом кармы. А такие школы как Буддизм, Джайнизм, Санкхья, Миманса считали, что закон кармы не зависит от бога, а этот закон присущ самому миру. Но во всех философских школах считается, что на карму влияют только поступки, совершенные под влиянием страстей, а бескорыстные и бесстрастные поступки не имеют кармических последствий и могут даже разрушать прошлую карму. Наша нынешняя судьба — это результат кармы, возникшей под влиянием наших же поступков в прошлом. Но наши нынешние действия могут преодолеть эту судьбу: отсюда открывается определенный путь к освобождению — уходу от власти кармы. Идея кармы отвечала этическим запросам древнеиндийского общества. Она решала проблему добра и зла, источником которых считался сам человек. Т.е. карма – это совокупность деяний человека.
Сансара – буквально означает «прохождение через что-нибудь, беспрерывное перерождение». Это понятие базируется на представлении о родстве всего живого, т.е. обладающего душами. Душа бессмертна, и после смерти тела она вселяется в новое тело — человека, животного, растения или даже бога. Сансара – является реализацией действия «закона кармы». Т.е. сансара – это бесконечный путь реанкарнации.
Мокша – это освобождение от реанкарнации. Учение о мокше заключается в преодоление индивидом зависимости от мира, вовлечённости в круг рождений и смертей, избавление от всякой изменчивости, от перерождений, страданий и превратного бытия в сансаре достигается при условии познания тождества «Я», Атмана, с чистой реальностью бытия - брахманом.
7. Философия Джайнизма. Общая характеристика (первоначальное религиозно-этическое ядро Джайнизма)
Согласно учению джайнистов, совершается вечный, не управляемый никаким богом, мировой процесс по закону кармы посредством совместного действия вечных духовных монад и вечных атомов. До тех пор пока душа пронизана тонкой материей, она должна странствовать, принимая вид всё новых существований, но, если освободится посредством правильного познания и аскетизма от всего материального, она, спасённая, поднимается в высшую сферу, где пребывает, бездеятельная, в чистой духовности. Джайнизм считается первым антибрахманским, религиозно-философским течением. Махавира выступал против закона кармы. Он считал, что человек может избежать последствий кармы и ещё при жизни освободиться от кармы. С точки зрения Махавиры, любое живое существо находится в карме. От неё можно избавиться, если следовать тройной жемчужине джайнизма: истинная вера, истинные знания, правильное поведение. Джайнисты считали, что сознание является неотделимой частью души. Каждая душа обладает всеведением; но существуют падшие души, что связанно с кармой. Джайнисты не верят в существование бога. Они признают реальное существование внешнего мира и множества объектов в нем. Существуют два вечных начала или сущности: живое — дживы (души) и неживое — адживы, выступающее в виде материи, пространства, времени, эфира. Философия и практика джайнизма основаны, в первую очередь, на самосовершенствовании души для достижения всеведения, всесилия и вечного блаженства. Всякая душа, преодолевшая телесную оболочку, оставшуюся от прежних жизней, и достигшая нирваны, называется джиной.
8. «Тройная жемчужина» Джайнизма
Махавира – основатель школы Джайнизма, выступал против закона кармы. Он считал, что человек может избежать последствий кармы и ещё при жизни освободиться от неё. С точки зрения Махавиры – любое живое существо находится в карме. От неё можно избавиться, если следовать тройной жемчужине Джайнизма. Тройная жемчужина Джайнизма:
Истинная вера – почтительное отношение к истине. У одних эта вера может быть врожденной и самопроизвольной, у других она приобретается путем обучения, повышения культуры.
Истинные знания – если вера сначала основывается на познании сущности учения джайнизма, то истинное знание, заключается в «детальном познании реальной природы я и не-я, свободном от сомнения, ошибок и неопределенности.
Правильное поведение – воздержание от того, что пагубно, и выполнение того, что благотворно. Словом, это все то, что помогает освободиться от карм, являющихся причиной зависимости и страданий.
Правильное поведение основывается на 5 обетах:
Не насилия (Ахимса – воздержание от нанесения всякого вреда жизни)
Правдивость (Сатья – нужно говорить только ту правду, которая не причиняет вреда)
Не воровства (Астейя – воздержание от воровства. Этот обет предписывает не присваивать то, что тебе не принадлежит. Собственность других, как и их жизнь, признается джайнистами священной)
Целомудрие (Брахмачарья – отказ от чувственных удовольствий. Воздержание от потворства своим слабостям. Обычно этот обет понимают как воздержание от брака)
Не привязанность, не обладание (Апариграха – отказ от мирских связей и богатства)
Только при соблюдении этих правил виделся путь к освобождению.
9. Теория познания Джайнизма. Виды опосредованного (парокша) и неопосредованного (апарокша) познания (общая характеристика). Теория суждения
Согласно учению джайнизма, сознание является неотъемлемой сущностью каждой души. сознание рассматривается ими как нечто подобное солнечному свету, который обнаруживает не только сам себя, но и все другие предметы, при условии устранения преград, мешающих проникновению его к этим предметам. Если бы не было препятствий, душа стала бы всеведущей. Всеведение потенциально присуще каждой душе. Однако мы знаем, что все простые души более или менее невежественны, а их знание ограничено. Джайнисты считают, что эта ограниченность обусловлена преградами, поставленными различными кармами, которые в той или иной степени препятствуют естественному сознанию души и, таким образом, лишают ее присущего ей всеведения. Джайнисты подразделяют познание на два вида: непосредственное и опосредствованное (апарокша и парокша). Но они указывают на то, что познание, обычно рассматриваемое как непосредственное, является непосредственным только относительно. По сравнению с выводом восприятие внешних и внутренних объектов посредством чувств и ума может считаться непосредственным познанием. Но всё же нельзя сказать, что такое познание абсолютно непосредственно, ибо даже в этом случае душа познает объекты посредством чего-то другого: посредством чувств и ума. Кроме такого обычного, эмпирически понимаемого, непосредственного познания, имеется также действительно абсолютно непосредственное познание, получаемое душой после устранения преград ее кармы. При таком познании сознание души непосредственно связывается с объектами, без посредничества наших чувств и т. д., просто путем устранения карм, мешавших ей проникнуть к этим объектам. Кроме эмпирического познания, существует абсолютное познание – когда душа связывается с вещами, познавая их, без помощи наших чувств и ума. Различают 3 вида познания: 1) Мати-Джняна (память, узнавание, индукция, дедуктивное мышление); 2) Шрути-Джняна (знаки, символы, слова); 3) Авадхи-Джняна (непосредственный вид познания объектов + субъектов отдалённых во времени); Манах-Парьяя-Джняна (умение читать мысли других людей); Кевала-Джняна (всеведение, абсолютное знание). Первые два являются опосредованным познанием, а последние непосредственным.