Естественный интеллект: Способность живых систем решать задачи, в которых имеются не только репродуктивные, но и творческие элементы. Искусственный интеллект: Способность кибернетических устройств получать новые результаты, не содержащиеся в его памяти. Проблема передачи машинам творческих функций мышления реализуема не только на пути совершенствования информационных программ сколько на пути учета свойства субстрата и организации психических процессов живых систем. Цель исследования И.И.: создание автоматизированных систем, выполняющих те же функции, что и творческая личность, во всяком случае, в их простейших проявлениях. Спор о думающих машин начал в ранее Средневековье.Декарт считал что, человек - автомат, а живой автомат действует по схеме рефлекса. - Ламетри, Гоббса подходили к изучению мышления. Лейбниц, Луллий и Кирхер мечтали создать "универсальную математику", которая должна заниматься "всем, что в области воображения поддается точным определениям... - Появилась машина Тьюринга. Появились ЭВМ. В 1971 в США создана группа Общества по рассмотрению систем "человек и кибернетика". Выявила 3 точки зрения: - оптимистическая, основывается на убеждении в возможности его создание, - пессимистическая отрицает такую возможность, - отражает колебания и сомнения. Для решения этих проблем нужно: а) верные общеметодологические (философские) предпосылки, б) учитывать достижения естественных и общественных наук, в) учитывать моделирования психических функций. Особенность информационного моделирования мышления: а) Мыслительная деятельность человека (репродуктивное мышление,включающее фиксированные способы и творческое мышление, способность к активному сигнално-ориентировочному взаимодействию с объектам внешнего мира. Сигнально-ориентировочная активность выражается в таких, пока не формализуемых факторах творчества, как проблемная ситуация, целепологание, творческое воображения, поиски и генерация догадок и гипотеза,предметная интерпретация формальных выражений стимутального восприятия и оценки сложной обстановки. В кибернетике: логическое рассуждение (логическое программирование), эвристическое решение: на основе предыдущих фактов, правил получаем новые факты и правила.
Марксизм и его идеи по данному вопросу. Определяющим в человеке является социальное. Человек и общество неразрывны: только в обществе, в рамках конкретных социальных образований, он реализуется как человек, всегда оставаясь "сущностью всех этих социальных образований". Сознание и мышление человека возникают как общественный продукт и, следовательно, оказываются вторичными по отношению к общественному бытию. По мнению марксизма, на этой основе формируются и человеческие материальные и духовные потребности, которые наряду с другими потребностями также определяют сущность человека.
О.Шпенглер. Нем.философ-идеалист, представитель "философии жизни". Культура трактуется им как "организм", который обладает жестким сквозным единством и обособлен от других, подобных ему "организмов". Это означает, что единой общечеловеческой культуры нет и быть не может. Каждому культурному "организму" заранее отмерен определ. срок и умирая он перерождается в цивилизацию, которая по Шпенглеру есть "мертвой протяженностью", "бездушным интеллектом". По своим взглядам О.Шпенглер близок к фашизму, хотя к фашистам и не примкнул.
"Франкфуртская школа".(Ф.ш) Она пыталась сочетать элементы критического подхода Маркса к буржуазной культуре с гегельянскими и фрейдистскими идеями. Понятие "рационализации" трансформируется в одно из центр. понятий философии Ф.ш.: анализ внутр. противоречий "просвещения" становится ключом к пониманию культуры и общества.
М.Вебер. Во всех исследованиях он проводил мысль о рациональности как определяющей черте совр. евр. культуры. Вебер разработал разрабатывал концепцию идеальных типов, рассматриваемых как наиболее удобный способ упорядочения эмпирич. материала.
Отвергая все формы гносеологического идеализма марксистская теория познания исходит из последовательно-материалистического решения основного вопроса философии, т.е. рассматривает познаваемый материальный мир как существующий вне и независимо от сознания. Основная особенность диалектико-материалистической теории познания определяется тем, что ее развитие осуществляется на основе материалистически истолковываемого тезиса о единстве диалектики, логики и теории познания. Вместе с тем при решении любой проблемы теории познания марксистская философия исходит из представлений о структуре объективной реальности, действительности, также сочетая проблемы теории познания и социального бытия. Марксистская теория познания противостоит идеалистическому и метафизически истолкованному сенсуализму. Результаты мыслительной деятельности не только дают новое знание, непосредственно не содержащиеся в данных чувственности, но и активно влияют на структуру и содержание чувственного познания. Познавательный процесс рассматривается в марксистской философии не только в той форме в какой он осуществляется в голове индивида, но главным образом в форме социально исторического процесса развития знания. Краеугольный камень материалистической теории познания - принцип отражения. Диалектик о - материалистическая теория отражения лежит в фундаменте всей марксистской философии. Диалектический материализм показывает, что специфически человеческое отражение осуществляется в неразрывной связи и на основе активной практической преобразовательной деятельности. История теории познания доказывает, что эта область философии в большей степени чем другие связана с наукой. Гносеологическая интерпретация конкретных научных теорий выступает с одной стороны как приложение некоторых общих принципов теории познания к анализу специальных случаев, с другой - как своеобразная ассимиляция новых научных результатов для уточнения некоторых общих гносеологических постулатов.
Согласно учению Фихте философским может быть названо такое мировоззрение, которое сводит наличное многообразие опыта к единству одного общего начала и затем исчерпывающим образом объясняет и выводит из этого единства все многообразие. Чистый эмпирик, по его мнению, который бы приступил к описанию эпохи, воспринял бы и изложил многие наиболее заметные ее явления, как последние ему представлялись в случайном наблюдении, не будучи уверенным в том, что он охватил их все, и не будучи в состоянии указать какую-либо их связь, кроме их существования в таком-то определенном времени. Философ теоретик, задавшийся таким описанием, установил бы независимо от всякого опыта понятие данной эпохи, которое как понятие, не может быть дано ни в каком опыте, и представил бы те способы, посредством которых это понятие проявляется на опыте, в качестве необходимых явлений данной эпохи; в этом выяснении он вывел бы исчерпывающим образом явления из понятия, показав, как необходимость их взаимной связи вытекает из их общего понятия. Первый бы дал хронику эпохи, и лишь последний бы сделал возможной ее историю.
Фихте утверждает, что конечное разумное существо не имеет ничего кроме опыта, опыт содержит в себе весь материал его мышления. Философ теоретик стоит под теме же условиями, поэтому кажется непонятным как он может возвысится над опытом. Однако он может отвлекать, т.е. через свободу мышления разделять то, что связано в опыте.
Философия природы по Гегелю есть учение об идее в форме инобытия, т.е. в форме природы. Гегель придерживается тезиса о неизменности природы. Он отвергал теорию эволюции, утверждая, что "метаморфозе" подвергается лишь понятие как таковое. Во времени развиваются лишь отдельные особи, а не роды. "Философия природы" у Гегеля распадается на три больших раздела: механику, физику и органическую физику.
В механике Гегель рассматривал ряд важнейших физических категорий - время и пространство, материю как их единство. Из пространства и времени Гегель дедуцировал движение. В механике господствуют категории количества и меры. В космических телах Гегель усматривал единства формы и материи, что ведет к окачествлению материи. Такую материю Гегель рассматривал во втором разделе "Философии природы" - физике.
Здесь господствует категория сущности, поскольку речь идет о свойствах материи. Если в механике роль объединяющего начала играло тяготение, то в физике эта роль принадлежит свету. Гегель игнорировал или неверно толковал важнейшие открытия того времени.
Органическую жизнь Гегель рассматривал в разделе "органическая физика". Противоречие между особью и родом по Гегелю решается посредством гибели индивидуальных живых организмов. Дух снимает это противоречие ибо он бессмертен.
Идеалистическое и метафизическое понимание природы, отрицание идеи развития, ложная трактовка перехода от одних форм движения к другим, отход от причинного объяснения явлений органической жизни - "Философия природы" Гегеля.
19 в. Лодий - философия,логика. Памфил Юркевич - "Идея", "Сердце и его значение в дух. жизни человека", "Из науки о человеч. духе", "Материализм и его задачи в философии". Идеи: 1.Критикует как объективный идеализм,так и материализм. Материализм - за то,что он поверхностный не может объяснить многие вещи. Поэтому он хорош в науках,но не применим к душе. А идеализм - за абстрактность и за оторванность от реальности. 2.Идея. В нашем мышлении есть неск. форм:представления - субъективные,понятия - обобщение - выражают объективную сторону. А в идеи они сходятся. 3.Фил-я сердца: Там, где касается дело общего, закономерного, очевидного - сердце не вмешивается,там действ. разум. Но когда речь идёт о конкретном,единичном субъективном “Я”, тут действует сердце. 4.Человек и общество взаимосвязаны. Человек должен помогать обществу.