Он утверждает что эта субстанция исключает какое-либо движение или изменение внутри себя. Не подлежат изменению и ею атрибуты. А модусы являются конечными, и их сущность испытывает влияние внешних причин и обладают и изменением и движением .
Он считает что в субстанции сливается свобода и необходимость. Всё что совершает Бог происходит в силу своей необходимости. Человек обладает кроме распространенности ещё и разумом. Человек находится под влиянием инстинкта самосохранения и вытекающих из него таких аффектов как радость.печаль и влечение. И до тех пор пока человек находится под их влиянием он не свободен. Цель - освободится от них. Это предполагает ясное и точное познание. "Свобода это осознанная необходимость". Свобода не вседозволенность.
Спиноза выделяет 3 ступени: 1.Истина - которая постигается разумом .Она интуитивно зрима и не зависит от опыта; 2.Рассуждение разума постижение истины, требующее доказательства; 3.Знание опирающееся на представления, в основе которого лежат чувственные восприятия - недоказуемость.
И.Кант, исследуя способность познания,пришел к противопоставлению двух видов знания: знания истинно научного и знания несовершенного. Первое обладает, по Канту, свойствами безусловной достоверности, всеобщей необходимости. Кант считал, что это происходит потому, что знание научное априорно - дано до опыта, вне его, но вытекает непосредственно из разума и является предпосылкой опытного познания. Все же эмпирическое знание, базирующееся на опыте, не может быть безусловно достоверным, общезначимым и необходимым. Кант создал субъективно-идеалистическую теорию пространства и времени. Кант отмечал, что все предметы чувственного восприятия существуют во времени и пространстве. По Канту предметы существуют во времени и пространстве не объективно, а лишь постольку, поскольку они воспринимаются нашими чувствами. Следовательно, заключает Кант, понятия пространства и времени являются априорными, т.е. предшествуют опыту, а не вытекают из него. Таким образом, Кант отрицал объективность пространства и времени и признавал их субъективными, предшествующими опыту (априорными) формами непосредственного чувственного созерцания.Восприятия явлений в пространстве и во времени есть, по Канту, лишь результат активности нашего сознания.
Для рассудочного мышления, по Канту, необходимы некие основные и исходные понятия, систематизирующие и группирующие познавательный материал. Согласно Канту,человек, отвергающий всеобщий характер причинности,необходимости, количества и т.п., отвергает и возможность естествознания. Кант рассматривал познавательные способности человека вне их практического применения,вне истории познания. Вывод: категории научного мышления - всеобщие и необходимые, потому что они представляют собой внутренне присущие человеческому рассудку, доопытные, или априорные, способы мыслительной деятельности.
По Канту, идеям разума не соответствует действительность. Эти идеи присущи только чистому разуму. В тех случаях, когда чистый разум пытается подвести действительность под присущие ему иди, он вступает в противоречие с самим собой. Эти неразрешимые противоречия Кант назвал "антиномиями" - противоположениями, в которых одна из сторон, будучи противоположна другой, может быть аргументирована с такой же степенью логической доказательности, как и другая. Решая такие проблемы, утверждал Кант, разум неизбежно попадает в безвыходный круг, в котором тезис и антитезис одинаково неопровержимы.
В учении об антиномиях проявляется диалектическая тенденция Канта, оказавшая значительное влияние на последующее развитие диалектической мысли. В природе, по Канту, мы не можем обнаружить производящую способность, иное дело разум, который обладает творческой силой; он сам создает закон, который он посредством идей предписывает рассудку. Синтетический характер разума определяет его способность достигать нового в своей деятельности. Синтетическое единство Кант признавал высшим пунктом трансцендентальной философии. Но антиномии же, согласно Канту, показывают, вместе с тем, что разум (так же, как чувственность и рассудок) бессилен познать мир как таковой.
Достижением Гегеля в области исследования логического строя мышления явл. введение в науку логики принципа развития. Но история развития системы человеческого знания есть прежде всего история развития науки. Для того чтобы наука логики не превратилась в обычную историю науки, она должна вскрыть в системе научного знания собственный предмет. Гегель осуществляет это путем обобщения всего содержания системы научного знания в понятии "истина". В результате этого процесс развития системы научного знания принял логическую форму процесса определений истины, в котором определяющую роль стали играть логические категории. Именно эти категории характеризуют тот или иной этап в развитии логического строя и выступают как логические ступени познания объективной истины. Исходя из идеалистического тождества мышления и бытия Гегель рассматривал логику как науку о сущем. Но отождествляя логику с онтологией он не мог придти к истолкованию ее как сущности мира. В системе абсолютного идеализма Гегеля категория "истина" приобрела значение логической субстанции мира = "абсолютной истины". Поскольку для Гегеля истина означала саму предметную сущность, то определения предметной сущности в мышлении (определения мысли) были для него равнозначными определениями истины. Предметная сущность объективной действительности = это и есть, с точки зрения Гегеля, истина, поэтому определения предметной сущности есть не что иное, как определения истины.
Рассудок и разум философские категории сформировавшиеся в домарксистской философии и выражающие два уровня мыслительной деятельности. Различия рассудка и разума как двух способностей души намечается уже в античной философии: если рассудок познает все относительное, земное и конечное, то разум открывает абсолютное, божественное и бесконечное. Детальная разработка представления о двух уровнях мыслительной деятельности - Р.и р. - принадлежит Канту. Осн. функция рассудка в познании - мыслительное упорядочение, систематизация явлений, материала чувственности. Рассудок, по Канту привносит форму в знание, содержание которого есть результат чувств. Рассудок всегда носит конечный, ограниченный характер. Вместе с тем, согласно Канту, мышлению свойственно стремление к выходу за пределы, к поиску безусловных оснований, неограниченных рамками конечного опыта. Таким мышление является разум.
Продолжая кантовскую традицию различения рассудка и разума Гегель противопоставляет разум (как бесконечное мышление) рассудку (как конечному мышлению). Конечность рассудка обусловлена тем, что он неспособен выйти за пределы содержания мысли. Однако Устойчивость и конечность рассудка лежит согласно Гегелю в основе систематизирующей деятельности мышления. В отличии от Канта Гегель подчеркивал способность разума выполнять в познании конструктивную функцию. На стадии разума мышление делает своим предметом собственные формы, наличные определения мысли и, преодолевая их абстрактность и односторонность вырабатывают разумное или конкретное понятие. В разуме находит выражение диалектика познания: Гегель рассматривал деятельность мышления на стадии разума как развитие, конкретизацию его понятийного содержания.
Фейерабент выдвинул методологическую концепцию, которая явилась итогом критики позитивистской методологии и развития некоторых идей Поннера и представителей т.н.историч. школы в философии науки (в частности Куна). Опираясь на разработанное Поппером и Лакатосом полож. о том, что при столкновении научн. теории с нек-рым фактом для ее опровержения необходима еще одна теория (придающая факту знач. опровергающего свидетельства), выдвинул методологич. принцип пролиферации (размножения) теорий: ученые должны стремиться создавать теории, несовместимые с существующими и признанными теориями. Создание таких альтернативных теорий способствует их взаимной критике и ускоряет развитие науки. Принцип пролиферации призван обосновывать у Ф. плюрализм в методологии научного познания. Ф. отвергает существов. в науке теоретически нейтрального эмпирического языка, считая, что все научн. термины "теоретически нагружены". Значения научн. терминов определяются той теорией, в которую они входят, поэтому при переходе термина из одной теории в другую его значение полностью изменяется; каждая теория создает свой собств. язык для описания фактов. Отсюда Ф. приходит к тезису о несоизмеримости конкурирующих, сменяющих друг друга альтернативных теорий. Их нельзя сравнить, т.к. каждая теория устанавливает свои собств. логико-методологические нормы. Соединение у Ф. плюрализма с тезисом о несоизмеримости теорий приводит к выводу, что деятельность ученого не подчинена никаким рациональным нормам, поэтому развитие науки по Ф. иррационально: новые теории побеждают и получают признание не вследствие рационально обоснованного выбора и не в силу того, что они ближе к истине или лучше соответствуют фактам, а благодаря пропагандистской деятельности их сторонников. Будучи по Ф. иррац., наука ничем не отличается от мифа и религии и представляет собой одну из форм идеологии.
Объяснение - функция научн. познания, раскрытие сущности изучаемого объекта; осуществляется посредством постижения закона, которому подчиняется данный объект, либо путем установления тех связей и отношений, которые определяют его существ. черты. По существу О. представляет собой включение знаний об объекте (подлежащем объяснению) в более широкий контекст знания. О. предполагает в качестве предварительного этапа - описание этого объекта и анализ последнего в системе его связей отношений и зависимостей. В структуре О. как познават. процедуры различают след. элементы: исходное знание об объекте; знание, используемое в качестве условия и средства О.(основания О.); познават. действия, связанные с применением знания, оснований О., к объясняемому объекту. Наиболее развитая форма научн. О.- объяснение на основе теоретич. законов, связанное с осмыслением объясняемого объекта в системе теоретич. знания. В науке широко исп. форма О., заключающаяся в установлении причинных, генетич., функциональных и др. связей между объясняемым объектом и соответств. условиями, факторами и т.п. Основанием в таких О. выступают общие категориальные схемы, отражающие различные связи и зависимости, а сами О. нередко служат исходным пунктом развития представлений об объекте. Раскрывая сущность объекта, О. также способствует уточнению и развитию знаний, которые используются в качестве основания объяснения. Процессы О. в науке не сводятся к простому подведению объекта под ту или иную концептуальн. схему, а предполаг. введение промежуточн. компонентов знания и уточнение условий и предпосылок О.