занную с данным способом производства и порожденную им форму
общения - т.е. гражданское общество на его различных ступенях
- как основу всей истории;...Эта концепция показывает. что
история не растворяется в "самосознании", как "дух от духа",
но что каждая ее ступень застает в наличии определенный мате-
риальный результат, определенную сумму производительных сил,
исторически создавшееся отношение людей друг к другу... Эта
концепция показывает, таким образом, что обстоятельства в та-
кой же мере творят людей, в какой мере люди творят обстоя-
тельства... (33)
Несостоятельность всего прежнего, идеалистического
понимания истории, в особенности - немецкой
послегегелевской философии
Все прежнее понимание истории или совершенно игнориро-
вало эту действительную основу истории, или же рассматривало
ее лишь как побочный фактор, лишенный какой бы то ни было свя-
зи с историческим процессом. При таком подходе историю всегда
должны были писать, руководствуясь каким-то лежащим вне ее
масштабом; действительное производство жизни представлялось
чем-то историческим, а историческое - чем-то оторванным от
обыденной жизни, чем-то стоящим вне мира и над миром. Этим
самым из истории отношение людей к природе, в результате чего
создается противоположность между природой и историей... (34)
Дополнительная критика Фейербаха, его
идеалистического понимания истории
Из всего этого анализа видно также, до какой степени
ошибается Фейербах, когда он при помощи определения "общест-
венный человек" обьявляет себя коммунистом, превращая это оп-
ределение в предикат "Человека" и считая, таким образом, что
можно вновь превратить в голую категорию слово "коммунист",
обозначающее в существующем мире приверженца определенной ре-
волюционной партии... (37)
...В качестве примера, иллюстрирующего признание и в
то же время непонимание существующего, - а это признание и это
непонимание Фейербах все еще разделяет с нашими противниками,
- напомним то место в "Философии будущего", где он доказывает,
что определенные условия существования, образ жизни и деятель-
ность какого-нибудь животного или человеческого индивида есть
то, что доставляет его "сущности" чувство удовлетворе-
ния... (38)
Господствующий класс и господствующее сознание.
Как сложилось гегелевское представление
о господстве духа в истории духа
Мысли господствующего класса являются в каждую эпоху
господствующими мыслями. Это значит, что тот класс, который
представляет собой господствующую 1материальную 0силу общества
есть вместе с тем и его господствующая 1духовная 0сила... Инди-
виды, составляющие господствующий класс, обладают, между про-
чим, также и сознанием, и, стало быть, мыслят; поскольку они
господствуют как класс и определяют данную историческую эпоху
во всем ее обьеме, они, само собой разумеется, делают это во
всех ее областях, значит господствуют также и как мыслящие,
как производители мыслей; они регулируют производство и расп-
ределение мыслей своего времени; а это значит, что их мысли
суть господствующие мысли эпохи... (39)
Вся эта видимость, будто господство определенного
класса есть только господство определенных мыслей, исчезнет,
конечно, сама собой, как только господство классов перестанет
вообще быть формой общественного строя, как следовательно,
исчезнет необходимость в том, чтобы представлять особый инте-
рес как всеобщий или "всеобщее" как господствующее... (41)
Итак, весь фокус, посредством которого на историческом
материале доказывается верховодство духа (иерархия у Штирне-
ра), сводится к трем следующим приемам.
N1. Мысли господствующих индивидов, - господствующих в
силу эмпирических причин, при эмпирических условиях и в ка-
честве материальных индивидов, - надо отделять от самих этих
индивидов и тем самым признать в истории господство мыслей или
иллюзий.
N2. В это господство мыслей надо внести некий порядок,
надо доказать существование некоей митичкской связи между сле-
дующими друг за другом господствующими мыслями...
N3. Чтобы устранить митический вид этого "понятия, оп-
ределяющего само себя", его превращают в некое лицо - "Са-
мосознание" - или же, чтобы показать себя заправским материа-
листом, в ряд лиц, являющихся в истории представителями "поня-
тия", - в "мыслящих", в "философов", в идеологов, которых, в
свою очередь, определяют как творцов истории, как "совет стра-
жей", как господствующих. Таким путем из истории устраняются
материалистические элементы, и теперь можно спокойно поводья и
дать волю своему спекулятивному коню... (42)
Орудия производства и формы собственности
... здесь выступает различие между естественно возник-
шими орудиями производства и орудиями производства, созданными
цивилизацией. Пашню можно рассматривать как естественно возни-
кшее орудие производства. В первом случае, т.е. при естест-
венно возникших орудиях производства, индивиды подчиняются
природе; во втором случае они подчиняются некоторому продукту
труда... (43)
... Поэтому и собственность в первом случае выступает
как непосредственное, естественно возникшее господство,а во
втором - как господство труда, в особенности накопленного ка-
питала. Первый случай предполагает, что индивиды обьединены
между собой какой-нибудь связью - семейной, племенной или хотя
бы территориальной и и.т.; второй случай предполагает, что они
независимы друг от друга и связаны только посредством только
обмена. В первом случае представляет собой главным образом об-
мен между человеком и природой6 при котором тру человека обме-
нивается на продукты природы; во втором случае - это преиму-
щественно обмен, совершаемый людьми между собой. В первом слу-
чае достаточно обычного здравого смысла, физическая и умствее-
ная деятельность еще не отделены друг от друга; во втором слу-
чае должно уже практически совершиться разделение между
умственным и практическим трудом... (44)
... До сих пор мы исходили из орудий производства, и
уже здесь обнаружилась необходимость частной собственности на
известных ступенях промышленного развития... (44)
Разделение материального и духовного труда.
Отделение города от деревни. Цеховой строй
Наибольшее разделение материального и духовного труда,
это - отделение города и деревни. Противоположность между го-
родом и деревней начинается вместе с переходом от варварства к
цивилизации, от племенного стоя к государству6 от местной ог-
раниченности к нации и проходит через всю историю цивилизации
вплоть до нашего времени... (44)
Вместе с городом появляется и необходимость адмистра-
ции, полиции, налогов и т.д. - словом, общинного политического
устройства, а тем самым и политики вообще... (45)
... Конкуренция постоянно прибывающих в город беглых
крепостных; непрерывная война деревни против города и необхо-
димость организации городской военной силы; узы общей
собственности на определенную специальность; необходимость в
общих здания для продажи своих товаров; необходимость охраны;
феодальная организация всей страны - таковы были причины обь-
единения работников каждого отдельного ремесла в цехи... (46)
Дальнейшее разделение труда. Обособление торговли
от промышленности. Разделение труда между различными
городами. Мануфактура
... Вместе с концентрацией общения в руках особого
класса и с тем расширением, которое получила торговля, тотчас
возникает и взаимодействие между производством и общением. Го-
рода вступают в связь друг с другом... (48)
Ближайшим следствием разделения труда между различными
городами было возникновение мануфактур, отраслей производства,
переросших рамки цехового строя. Исторической предпосылкой
первого расцвета мануфактур - Италии, а позже во Фландрии -
было общение с зарубежными нациями... Кроме указанных пред-
посылок возникновение мануфактур было обусловлено также воз-
росшей концентрацией населения и капитала, который скопляться
в отдельных руках... (49)
Самое широкое разделение труда.
Крупная промышленность
... Конкуренция заставила вскоре каждую страну, не же-
лавшую утратить свою историческую роль, прибегнуть для охраны
своих мануфактур к новым таможенным мероприятиям и ввести
вслед за тем крупную промышленность, охраняемую покровительст-
венными пошлинами...
Крупная промышленность сделала конкуренцию универсаль-
ной, создала средства сообщения и современный рынок, подчинила
себе современную торговлю, превратила весь капитал в промыш-
ленный капитал и породила тем самым быстрое обращение и цент-
рализацию капиталов... (54)
Противоречие между производительными силами
и формой общения
как основа социальной революции
... Все исторические коллизии, согласно нашему понима-
нию, коренятся в противоречии между производительными силами и
формой общения...
Конкуренция с более развитыми в промышленном отношении
странами , вызванная расширением международного общения, явля-
ется достаточной причиной для того, чтобы породить и в станах,
обладающих менее развитой промышленностью, подобное же проти-
воречие... (56)
Конкуренция индивидов и формирование классов. Развитие
противоположности между индивидами и условиями их
жизнедеятельности. Мнимая коллективность индивидов
в условиях буржуазного общества и действительное
обьединение индивидов при коммунизме. Подчинение
условий жизнедеятельности общества власти
обьединившихся индивидов