Иными словами, ад по Гоббсу – это наш мир, продолженный в вечность, причем для его обитателей вечность имеет значение только как вечность рода, тогда как для каждого в отдельности будет иметь силу то же временное бытие, начисто лишенное надежды и искупления. Ад для индивидуума – это временное бытие, лишенное истории – т.е. цели, смысла, надежды. А Царство Христа – благословенное государство, расположенное рядом с государствами грешников прямо на этой земле, причиняющее грешникам самим фактом своего существования адские муки и одновременно сравнением с адским окружением доставляющее радость и тихое самодовольство своим вечным обитателям, не имеющим ни жениться, ни умирать.
+ + +
Итак, начав с естественного состояния, Гоббс пришел – следуя уникальным сочетаниям априорно-дедуктивного метода с богословским вопрошанием – к учению о спасении и о конечной судьбе мира. В этой перспективе, традиционно остающейся за рамками исследований Гоббса как политического мыслителя, открываются, на наш взгляд, сущностные стороны его мышления, куда более отчетливые через призму эсхатологии и сотерологии, чем в привычных границах политического дискурса. Мир Гоббса умещается в простой бинарной альтернативе – либо естественное состояние всеобщей вражды, либо – государство, наделенное абсолютной властью над своими подданными. Гоббс не обольщается по поводу последнего. Единственное, что он утверждает, так это то, что только в государстве у человека есть возможность (не более, но тем не менее) устроить упорядоченную, спокойную, обеспеченную жизнь.
В мире, предстоящим умственному взору Гоббса, каждое тело имеет свой предел. Претензия на абсолютную свободу, на то, чтобы не иметь предела, ведет к произволу и всеобщей вражде – ведь абсолютная свобода распространяется абсолютно на всех и в конечном счете означает, что ни у кого нет никакого защищенного пространства, ни малейшей сферы обладания, за исключением той, которую он может обеспечить себе своей непосредственной властью. Но и единственная альтернатива, противостоящая этому состоянию – столь же замкнутые и столь же не признающие никаких границ, за исключением фактической границы своей силы, государства. Каждое из них образует свой замкнутый мирок и ни одно в принципе не обязано признавать существование другого. Подданный одного государства, оказавшись на территории другого, сохраняет свое подданство исключительно по милости принимающего его государства, но отнюдь не по праву – у него в пределах другого государства нет никаких прав – или, что то же самое, только те, которые оно пожелает ему предоставить.
Весь мир Гоббса – который непроизвольно хочется назвать мирком – не имеет иного существования, кроме как существования тел – hic et nun. Даже государство продолжается только до тех пор, пока на то есть воля суверена. Достаточно тому отречься от престола за себя и своих преемников – и в тот же момент весь выстроенный гражданский микрокосм исчезнет, поскольку не имеет никакой иной опоры кроме силы, той силы, что действует здесь и сейчас, не продлеваясь ни в прошлое, ни в будущее. Оно имеет будущее лишь до того момента, до которого постоянно поддерживается силой государства – и каждое следующее мгновение начинается с чистого листа, не упрочиваясь и не обрастая теми невидимыми обязательствами, связывающими живых и мертвых, о которых говорил Бёрк. В этом мире есть только тела – и только те, что пребывают на данный момент. Все, что не способно занять место в пространстве – т.е. в рамках физики Гоббса вытеснить другое тело – то не имеет реальности. Нет вселенской церкви, нет незримого Царства Божиего, нет справедливости, пребывающей помимо здесь и сейчас изданного приказа и нет несправедливости кроме той, которая будет указана властью.
Список литературы
Гоббс Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского / Т. Гоббс. – М.: Соцэкгиз, 1936. Гоббс Т. Сочинения. В 2 т. / Под общ. ред. В.В. Соколова / Т. Гоббс. – М.: Мысль, 1964. Гоббс Т. Сочинения. В 2 т. / Под общ. ред. В.В. Соколова / Т. Гоббс. – М.: Мысль, 1989 – 1991. Гоббс Т. О гражданине / Т. Гоббс. – Мн.: Попурри, 2001.
Алексеев Н.Н. Идея государства / Н.Н. Алексеев. – СПб.: Лань, 2001. – С. 253 – 262.
Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками. В 2 т. Т. 1: От Возрождения до Просвещения / В. Виндельбанд. – М.: ТЕРРА-Книжный клуб; КАНОН-пресс-Ц, 2000. – С. 161 – 174.
Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. В 3 кн. Кн. 3 / Г.В.Ф. Гегель. – СПб.: Наука, 2001. – С. 391 – 395.
История политических и правовых учений. XVII – XVIII вв. / Под общ. ред. В.С. Нерсесянца. – М.: Наука, 1989. – С. 60 – 76.
История этических учений / Под общ. ред. А.А. Гуссейнова. – М.: Гардарики, 2003. – С. 595 – 603.
Нерсесянц В.С. Философия права / В.С. Нерсесянц. – М.: ИНФРА-М; НОРМА, 1997. – С. 457 – 466.
Новгородцев П.И. Сочинения / П.И. Новгородцев. – М.: Раритет, 1995. – С. 91 – 100.
Фишер К. История новой философии: Введение в историю новой философии. Френсис Бэкон Веруламский / К. Фишер. – М.: АСТ, 2003. – С. 480 – 493.
Чанышев А.А. История политических учений / А.А. Чанышев. – М.: Проспект, 2005. – С. 315 – 345.
Шершеневич Г.Ф. История философии права / Г.Ф. Шершеневич. – СПб.: Лань, 2001. – С. 274 – 294.
Шмитт К. Политическая теология / К. Шмитт. – М.: КАНОН-пресс-Ц, 2000. – С. 53 – 56.
ПРИМЕЧАНИЯ
[1] Соколов В.В. Бытие, познание, человек и общество в философской доктрине Томаса Гоббса / В.В. Соколов // Гоббс Т. Сочинения. В 2 т. Т. 1 / Т. Гоббс. – М.: Мысль, 1989. – С. 3 – 65.
[2] Берлин И. Оригинальность Макиавелли // [http://vivovoco.nns.ru/VV/PAPERS/ECCE/PRINCE.HTM]
[3] Новгородцев П.И. Лекции по истории философии права // Новгородцев П.И. Сочинения / П.И. Новгородцев. – М.: Раритет, 1995. С. 100.
[4] См., например: Алексеев Н.Н. Идея государства / Н.Н. Алексеев. – СПб.: Лань, 2001. С. 256; Новгородцев П.И. Указ. соч. С. 92 – 93.
[5] Здесь и далее мы цитируем Т. Гоббса по изданию: Гоббс Т. Сочинения. В 2 т. / Под общ. ред. В.В. Соколова / Т. Гоббс. – М.: Мысль, 1989 – 1991. Ссылки приводятся непосредственно в тексте. Первая (римская) цифра обозначает том, вторая (арабская) – соответствующую страницу.
[6] О проблеме «очевидности» и ее критериев в рационалистической философии XVII в. см.: Силин Я.А. Философия Н. Мальбранша // Мальбранш Н. Разыскания истины / Н. Мальбранш. – СПб.: Наука, 1999. С. 602 – 618.
[7] Согласно определению Гоббса, «под свободой… подразумевается отсутствие внешних препятствий, которые нередко могут лишить человека части его власти делать то, что он хотел бы. Но не могут мешать использовать оставленную человеку власть сообразно тому, что диктуется ему его суждением и разумом» (II, 98).
[8] Гоббс употребляет данное латинское выражение как равнозначное евангельской заповеди, здесь же приводимой (II, 99): «поступай по отношению к другим так, как ты желал бы, чтобы другие поступали по отношению к тебе», что явно неправомерно, а учитывая общий ход идей Гоббса аутентичной его доктрине следует признать латинскую формулировку, нацеленную на воздержание от причинения вреда. По всей видимости, подобное употребление двух формулировок «золотого правила» в данном случае было вызвано стремлением Гоббса не акцентировать свое расхождение с евангельской заповедью, поскольку в дальнейшем, выражая правило, к которому сводятся все естественные законы, он использует именно негативную формулировку (II, 122; I, 315).
[9] В трактате «О гражданине» Гоббс писал: «…Среди этих [т.е. естественных – А.Т.] законов есть некоторые, забвение которых в естественном состоянии, если только это происходит ради самосохранения или ради сохранения мира, представляется скорее исполнением естественного закона, чем его нарушением. […] …В естественном состоянии справедливое и несправедливое следует оценивать не по действиям, но исходя из мыслей и совести действующих [выд. нами – А.Т.]. То, что происходит по необходимости, из стремления к миру, ради собственного спасения, то справедливо. В других же случаях всякий ущерб, нанесенный человеку, есть нарушение естественного закона и оскорбление Бога» (I, 315 – 316). Иными словами, ко времени подготовки второго издания «О гражданине» (1647) Гоббс еще полагал возможным говорить о справедливости и несправедливости (juriaetinjuria) применительно к естественному состоянию. Однако само это примечание, помещенное во второе издание, является смягчением предыдущей формулировки:
В естественном состоянии «даже если бы вдруг некоторые более скоромные, чем остальные, и попытались осуществить те самые равенство и пользу, которые подсказывает разум, то, поскольку остальные не делали бы ничего подобного, они поступали бы отнюдь не разумно. Они готовили бы себе не мир, но более скорый конец и, соблюдая закон, становились бы добычей не соблюдающих его» (I, 315 – 316).
К данной формулировке Гоббс в конечном счете вернулся при издании английского текста «Левиафана». В изначальном же тексте трактата «О гражданине» совесть и связанные с нею понятия справедливого и несправедливого сохраняют свое значение, однако совершенно бессильные перед внешним миром: «…Закон природы является обязательным всюду и всегда перед судом внутренним, то есть на суде совести, перед внешним же судом – не всегда, только тогда, когда это не может повлечь за собой опасности» (I, 316; ср.: I, 325 – 326).
[10] Шмитт К. Политическая теология / К. Шмитт. – М.: КАНОН-пресс-Ц, 2000. С. 15.
[11] См.: Там же. С. 16 – 17.
[12] Поскольку в толпе каждый обладает только теми правами, что имеет сам по себе, а масса никаких новых прав приобрести не может, поскольку не является лицом.
[13] См.: Макинтаир А. После добродетели: Исследования теории морали / А. Макинтаир. – М.: Академический Проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2000.
[14] Вплоть до XIX в. во всех европейских странах – сколь бы различными в этом отношении не были постановления законодательства – фактически суды сохраняли за собой нормотворческую функцию, уже в силу пробельности европейских законодательных систем того времени и сохраняющегося во многом казуального характера регулирования.
[15] Только в 1966 г. Палата лордов в лице Лорда-канцлера заявила, что более не связана своими предшествующими решениями, т.е. может отступать от прецедента и создавать новый не обходя уже существующий, а отменяя его. Аналогичную попытку предприняла и вторя по иерархии судебная инстанция Англии – Апелляционный суд, однако его претензии были решительно отвергнуты. Таким образом для «высоких судебных инстанций» Англии, за исключением Палаты лордов, обязательными остаются не только решения вышестоящих судов, но и их собственные, принятые ранее [Марченко М.Н. Правовые системы современного мира / М.Н. Марченко. – М.: Зерцало, 2001. С. 160 – 161; см. подробнее: Кросс Р. Прецедент в английском праве / Р. Кросс. – М.: Юридическая литература, 1985].
[16] См.: Шоню П. Цивилизация классической Европы / П. Шоню. – Екатеринбург: У-Фактория, 2005. С. 462 – 518.
[17] См., например: Хилл К. Английская Библия и революция XVII века / К. Хилл. – М.: Ин-т всеобщ. истории РАН, 1998.