таким образом:"Если существует иной, более обширный мир, чем мир
нашего обыденного опыта, если в нем существуют силы, которые время
от времени оказывают на нас свое воздействие, если облегчающим это
воздействие условием является отсутствие "наглухо запертой двери в
сублиминальную жизнь", то из всех этих элементов складывается тео-
рия, вероятность которой подтверждается явлениями религиозной жиз-
ни. Она состоит в том, что некоторая надмирная сила - БОГ - оказы-
вает непосредственное воздействие на тот естественный мир, к кото-
рому принадлежит весь остальной наш опыт".
Однако, из вышеизложенного не должно сложиться неправильного
представления о том, что Уильям Джемс полностью отвергает научный
подход. Напротив, он по праву считается классиком научной психоло-
гии. Основным научным методом анализа психологической реальности,
используемым Джемсом, являлся метод интроспекции, впервые приме-
ненный Вильгельмом Вундтом, основателем первой школы научной пси-
хологии - психологии сознания. Джемс изучал сознание с помощью са-
монаблюдения и самоанализа, а также подробного разбора литератур-
ных описаний психических процессов и рассказов людей. Эксперимен-
тальный подход использовался им очень ограниченно, как впрочем и
всей школой психологии сознания, за что она позднее и была под-
вергнута критике со стороны основателя бихевиористской психологии
Дж. Уотсона.
С 1878 по 1890 год Джемс пишет свои "Принципы психологии", в
которых отвергает атомизм немецкой психологии и выдвигает задачу
изучения конкретных фактов и состояний сознания, а не данных, на-
ходящихся в сознании. Джемс рассматривал сознание как индивидуаль-
ный, непрерывно меняющийся поток, в котором никогда не появляются
дважды одни и те же ощущения и мысли. Для школы психологии созна-
ния было вообще характерно описание феноменов психики с помощью
метафор из физики: поток сознания, внимание как волна, фокус вни-
мания и так далее. Ведь в то время физика пока еще не вышла за
рамки ньютоновских представлений о классической науке, в которой
все может быть объяснено в универсальных терминах. Тем самым они
хотели подчеркнуть естественную природу психического и свою веру в
то, что психология может стать в один с ряд с естественными наука-
ми и дать законченную и общепонятную картину психики. В последую-
щие годы в физике произошла квантовая революция, поставившая под
сомнение сам образ мышления классических ученых, которая не могла
не отразиться также на представлениях о мире ученых других направ-
лений.
С точки зрения Джемса сознание является функцией, которая "по
всей вероятности, как и другие биологические функции, развивалась
потому, что она полезна". Исходя из такого приспособительного ха-
рактера сознания, он отводил важную роль инстинктам и эмоциям, а
также индивидуальным физиологическим особенностям человека. Члене-
ние сознания Джемс отвергал, выдвигая положение о его целостности
и динамике, реализующей нужды индивида. Особое значение придава-
лось активности и избирательности сознания, а также его функции в
жизнедеятельности личности как системы, несводимой к совокупности
ощущений и представлений. Согласно Джемсу, сознание соотносится не
только с телесными адаптивными действиями, но и с природой личнос-
ти, под которой понимается "все, что человек считает своим". При
этом личность отождествляется с понятием "Я", рассматриваемом в
качестве особой тотальности, имеющей несколько форм: материальную,
социальную, духовную. Тем самым им был намечен переход от чисто
гносеологического понимания "Я" к его системно-психологической
трактовке и поуровневому анализу.
Стремясь трактовать психику в единстве ее внешних и внутрен-
них проявлений, Джемс (одновременно с датским анатомом К.Ланге)
предложил теорию эмоций, согласно которой испытываемые субъектом
эмоциональные состояния, такие как страх или радость представляют
собой эффект физиологических изменений в мышечной и сосудистой
системах. По Джемсу: "Мы печальны потому, что плачем; боимся пото-
му, что дрожим; радуемся потому, что смеемся". Таким образом пери-
ферические органические изменения, которые обычно рассматривались
как следствие эмоций, объявлялись их причиной. Данная теория
представляя собой попытку превратить эмоции в объект, доступный
естественнонаучному изучению. Однако, связав эмоции исключительно
с телесными изменениями, она перевела их в разряд отношений, не
имеющих отношения к потребностям и мотивам, что лишало их адаптив-
ного смысла. Произвольность регуляции эмоций при этом трактовалась
таким образом, что нежелательные эмоции, например, гнев, можно по-
давить, если намеренно совершать действия, характерные для положи-
тельных эмоций.
Даже когда Джемс обращается в своих исследованиях к такому
тонкому предмету, как религия, предмету, который в некоторой сте-
пени противопоставляется науке, как посоянно подчеркивает и сам
философ, он структурирует свое иссследование таким же образом как
и научную работу, выделяя например такую отдельную главу как
"Предмет исследования", и подчеркивая, что все без исключения сос-
тояния сознания обусловлены органическими процессами.
Жизненность и значительность идей Джемса определяется тем,
что в исследовании вопросов религии он совершенно отказался от
обычных методов рационализма. Его книга "Многообразие религиозного
опыта" претендует на всепроникающее постижение феномена религии.
По существу, это своеобразная энциклопедия мистических пережива-
ний, свод исповедей святых и пророков, размышлений над интуитивны-
ми прозрениями, к которым автор относится с предельным вниманием и
исследовательской пытливостью. Джемс отвергает бесстрастное, умоз-
рительное, чисто интеллектуальное истолкование религии. Он видит в
ней живое, трепетное чувство, невыразимые ощущения души, и вместе
с тем хочет понять, как соотносится религия с самой жизнью, с ее
практическими установками.
Основные идеи автора кажутся значительно опережающими свое
время. Рассуждая о том, что не следует смешивать экзистенциальную
проблему с проблемой ценности, он предвосхищает появление филосо-
фии существования (экзистенциализма). Брошенное им замечание о
том, что философия основана на вере - своего рода предтеча Яспер-
совской философии веры.
Джемс явно формулирует гипотезу, согласно которой разумное
сознание - лишь одна из форм познания мира. Несомненно, существуют
и другие способы мироощущения. Они отделены от интеллекта тонкой
перегородкой. Сегодня мы называем эти "готовые и определенные формы
духовной жизни" измененными состояниями сознания. Без них, по мне-
нию Джемса, представление о мире не может быть законченным. Более
того, как показывает автор, нельзя непогрешимо судить о других ре-
альностях бытия только с позиции разума.
Дистанция между Джемсом и современным уровнем знания - почти
столетие. Но его труд интересен не только историкам философии -
напротив, затрагивая интимные стороны человеческого духовного опы-
та, он и сейчас ведет нас по тайным закоулкам духа.
ЛИТЕРАТУРА:
1. "Краткая философская энциклопедия", Прогресс, 1994
2. У.Джемс "Психология", Педагогика, 1991
3. У.Джемс "Многообразие религиозного опыта", Наука, 1993
4. "Психология" (словарь), Изд-во политической литературы,1990