3. Философия М.М. Бахтина представляет собой систему пограничного бытия человека, который на границе «бытия-с-другим» реализует «собственное бытие к смерти», в связи с чем, его антропологическая концепция, предполагающая бытие личности как принципиально «незавершенное», является актуальной для ее использования в решении проблемы бытия человека.
4. Современная культура понимается М.М. Бахтиным как избегающая определения смерти, что приводит человека к потере им личностной уникальности и влияет, в свою очередь, на структуру межличностных отношений.
5. Концепция диалога М.М. Бахтина в современном обществе становится методом, формой социально-политических отношений, матрицей реализации массового сознания, следовательно, может выступать в качестве модели социального познания (анализа социальной действительности).
6. Современная философия, имеющая ярко выраженную тенденцию к разрушению дискурса присутствия, содержит в своей основе открытие человеку Ничто как его имманентной возможности, что предполагает актуальность для современной философии идей М.М. Бахтина о реализации моральности человека в результате осознания смерти как границы личностной уникальности.
Научная новизна исследования состоит в следующем:
- систематизированы и исследованы антропологические взгляды М.М. Бахтина в рамках комплексного подхода, предполагающего взаимосвязь в его философии антропологической проблематики с учением о диалоге, полифонии, карнавале, поступке, контексте и другими гносеологическими и культурологическими идеями;
- определено смыслообразующее значение для антропологии М.М. Бахтина категории смерть, что позволяет определить бытие личности как «незавершенное» и доказывает первостепенное значение категории «граница» в философии М.М. Бахтина как условия реализации бытия и познания личности;
- установлено значение идеи карнавала для философии М.М. Бахтина, в качестве способа реализации бытия личности как «незавершенного». Бытие я и другого открывается как пограничное в процессе осознания смерти другого как единственной возможности завершения.
- обосновано применение идей М. М. Бахтина о диалогической структуре бытия личности и контекстуальной укорененности сознания в качестве методологической основы анализа современной культуры;
- выявлено значение идей постмодернизма в области современной этики в качестве условия открытия человеку глубины его самопознания, посредством открытия личности Ничто как ее имманентной возможности, в связи с чем постулируется актуальность антропологии М.М. Бахтина в качестве языковой и методологической базы при создании системы бытия человека в условиях постмодернистского дискурса.
Теоретическая и практическая значимость работы.
Теоретическая значимость диссертационного исследования заключается в выявлении основополагающих принципов учения о человеке М.М. Бахтина, а также исследования места и роли его антропологических идей в современной культуре.
Научно-практическая значимость работы состоит в том, что материалы диссертационной работы могут быть использованы в качестве методологической основы для дальнейшего изучения антропологических идей М.М. Бахтина, анализа и прогнозирования современной культурной ситуации, а так же при исследовании современных проблем антропологии, этики и культурологии.
Результаты исследования могут быть полезны при разработке лекций, учебных и методических пособий, спецкурсов и семинаров по дисциплинам «антропология», «этика», «культурология», «история русской философии», «основы современной философии» и др.
Апробация результатов исследования. Основные положения диссертационной работы обсуждались на международных и региональных научно-практических конференциях, в выступлениях на теоретических семинарах кафедры философии КубГУ, также они были апробированы в публикациях и в чтениях лекций по курсам философии, истории русской философии и культурологии. По теме исследования имеются 5 публикаций автора, в которых отражено основное содержание диссертации, из них 1 напечатана в журнале из списка ВАК.
Структура диссертации. Диссертационное исследование состоит из введения, трех глав, включающих восемь параграфов, заключения и библиографического списка, который включает 154 источника, из них 2 на английском языке.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во Введении проводится обзор работ по теме исследования, обосновывается актуальность темы диссертации, ее новизна, определяются цель и задачи, объект и предмет исследования, теоретическое и практическое значение работы, описываются использованные диссертантом исследовательские методы, выносимые на защиту положения, дается структурный анализ работы.
Первая глава диссертационного исследования «Учение о человеке М.М. Бахтина», посвящена систематизации взглядов М.М. Бахтина на проблему бытия человека.
В параграфе 1.1 «Категория «другой» как центральный принцип бытия человека в философии М.М. Бахтина» исследуется центральный момент учения о человеке М.М. Бахтина, которым выступает отношение «я - другой», вместо традиционно принятых в антропологической мысли категорий «Я», «личность», «человек». М.М. Бахтин признает феноменологичность человеческого самопознания, и возможность адекватно познать себя лишь при встрече с сознанием другого. Культурное развитие индивида, полагает М.М. Бахтин, происходит под действием внешних факторов, в первую очередь, под влиянием другого, своего рода «инобытия» собственного я, на границах с которым происходит становление-осознание собственной самости. В философии М.М. Бахтина другой выступает необходимым элементом самоидентификации личности.
Процесс взаимоотношения я и другого в антропологии М.М. Бахтина представляет собой всегда конкретный, уникальный акт взаимораскрытия двух уникальных культурных феноменов. Такое представление о другом принципиально отличается от его понимания в русле современной западной философии. Рассматривая Другого в качестве совокупности окружающих индивида людей, безликих носителей символического, которые задают индивиду определенную модель бытия, усваиваемую им бессознательно, современные мыслители (Ж. Лакан, М. Фуко, Ж. Бодрийар, и другие) определяют человека как функцию, заданную Другим. Личность в такой ситуации – пустое понятие, поскольку сознание человека наполнено внешними ему культурными формами. В отличие от подавляющей и безапелляционной власти «Другого» западных мыслителей, «другой» М.М. Бахтина - это открывающееся бытие, предполагающее осознанное принятие и понимание собственной уникальности в диалогическом взаимоотношении. С интимно-личным пониманием другого, который в работах философа всегда выступает как конкретный другой, даже если в качестве последнего выступает целая культура, связано употребление строчной буквы в текстах М.М. Бахтина при обозначении этого понятия.
Параграф 1.2 первой главы «Амбивалентность жизни и смерти в антропологии М.М. Бахтина» посвящен анализу значения этих концептуальных для учения о человеке категорий в творчестве мыслителя. Исходя из предпосылки о том, что жизнь в своей полноте не представляет для человека проблему и ее познание и определение предполагает, прежде всего, нахождение ее границы, которой является смерть, М.М. Бахтин, в своей модели бытия человека, формулирует концепцию жизни, создавая учение о смерти.
Человек в своем бытии, утверждает мыслитель, пребывает в процессе непрерывного становления – это бытие между жизнью и смертью, рождением и умиранием. Образ бытия человека как становления между жизнью и смертью, амбивалентность жизни и смерти, М.М. Бахтин исследует на примере средневековой картины мира, ее карнавальной субкультуры.
Постулируя проблему карнавального мироощущения, М.М. Бахтин признает необходимость детального пересмотра отношений к жизни и смерти в современном обществе, в котором, по мнению мыслителя, «в глаза смерти, (и следовательно – жизни) не смотрят», что автоматически приводит к потере человеком возможности осознать смысл собственного существования. М.М. Бахтин видит единственную возможность сохранения личностью своей уникальности в осознании ею конечности собственного существования, в данном аспекте идеи М.М. Бахтина конгениальны работам М. Хайдеггера, Ж. Батая, Ж. Бодрийара, Ж. Дерриды, и других исследователей в области проблем бытия личности.
Таким образом, М.М. Бахтин полагает, что процесс развития личности в максимальной полноте ее уникальности невозможен без осмысления человеком факта собственной смерти. Осознание собственной конечности делает существование осмысленным и предполагает ответственность человека за свои действия. Признавая концептуальное значение смерти для бытия человека, М.М. Бахтин, в то же время отрицает открытие человеком смерти для себя, «изнутри», вне отношения к другому. Поскольку осознание собственной смерти есть конец сознания, то смерть «не может быть фактом самого сознания», для ее раскрытия необходим другой, смерть которого открывает нам собственную конечность. Необходимо подчеркнуть уникальность концепции человека М.М. Бахтина которая заключается в постулировании принципиальной «незавершенности» бытия личности. Небытие, открывающееся в смерти другого, несет в себе так же завершение человека, его окончательное становление. Возможность завершения предполагает в себе смерть, именно с этим связана критика мыслителем теоретического познания, стремящегося к созданию завершенной системы человеческого бытия, лишающей жизнь ее процессуальности, со-бытийности.