Сопоставление полученных в результате структурно-функционального исследования параметров с предыдущими, дает возможность определить динамику религиозной ситуации, выявить тенденции ее изменения, направленность.
Следует отметить, что основные проблемы осознания новых явлений в современной религиозной сфере связаны с методологическими трудностями. Прежние методы и подходы часто не обеспечивают получения всесторонней и полной информации, не удовлетворяют потребность в адекватной оценке религиозной ситуации. Основная причина этого — отсутствие концепции религиозной ситуации, а также единой государственной научной программы по системному изучению религиозных процессов.
Религиозная ситуация всегда находится в диалектическом состоянии — накопление количественных изменений приводит к новым качественным состояниям. Проблема характера и направленности связей между элементами религиозной ситуации не находит единого ответа в социологии. Сторонники монистического подхода утверждают, что эти связи имеют субординационный характер, что в ситуации можно выделить главный системообразующий, доминирующий фактор — религиозные верования, неудовлетворенные потребности, этнические условия и т.п. Сторонники плюралистического подхода считают, что части любой ситуации находятся в координационной зависимости, а значит, исключается доминантная роль какой-то одной части ситуационной целостности.
В подавляющем большинстве случаев религиозная ситуация — открытая система, подверженная влиянию различных факторов, что обеспечивает ее регулируемость.
Причиной, вызывающей и определяющей содержание деятельности людей, являются порождаемые средой их существования, в том числе сложившейся ситуацией, объективные потребности, которые должны быть удовлетворены целенаправленной активностью. Потребности являются необходимым детерминационным моментом любой деятельности. Потребностная детерминация деятельности людей отнюдь не лишает их свободы воли, которая в данном случае проявляется в способности ранжировать потребности (материальные, духовные и др.) в соответствии со своей системой ценностных ориентаций. На уровне своего коллективного проявления объективная связь потребностей образует некий статистический закон.
К детерминантам относятся и интересы. Мобилизующее влияние на поведение субъектов религиозной ситуации способны оказать, также, поставленные цели, концепции, программы, социальные доктрины, священные книги, уставы, проповеди, толкования, социальные мифы и мифологемы, общественное мнение, аттитюды, члены семьи, трудовой коллектив, психотехнологии и многое другое.
Многочисленность детерминирующих факторов порождает проблему их классификации. Факторы могут быть внешние и внутренние, объективные и субъективные, материальные и идеальные, общие и единичные, сильные и слабые, эффективные — неэффективные, постоянные и одиночные, предвиденные и непредвиденные, случайные и закономерные, локальные и глобальные и т.д. Научное открытие, мнение ученого, политические события, проявление экстремизма, судебный процесс, экономические потрясения, убеждения, государственные законы — все может повлиять на субъект религии, а через него — на динамику религиозной ситуации.5 Чтобы изменить религиозную ситуацию, бывает достаточно изолировать источник влияния или использовать более мощный. При этом следует иметь в виду, что регулятивное воздействие факторов часто осуществляется не в прямой, а в опосредованной, «резонансной» форме.
При всей сложности проблемы обнаружения факторов, воздействующих на конкретную религиозную ситуацию, в качестве рабочей гипотезы можно высказать предположение, что всякий раз на религиозную ситуацию оказывают влияние три типа детерминант, обладающих разного рода объективностью. Во-первых, объективность заключена в потребностях, заставляющих человека или группу людей предпринимать тот или иной вид деятельности. Во-вторых, в самой деятельности выделяются объективные предметно-организационные средства и механизмы, которые предписаны характером избранных целей. В-третьих, любая человеческая деятельность предопределена объективными внешними условиями.
Очевидно, что ситуативная вариабельность факторов не поддается учету, но без учета всего многообразия детерминант анализ религиозной ситуации будет неполным. Поэтому на практике решающее значение придается какой-либо одной совокупности детерминантов.
Религиозная ситуация в определенных условиях способна сама выступать в роли фактора, например, в политических, национальных, международных ситуациях.
Таким образом, наличие субъектов религии, их функционального взаимодействия и детерминирующих эту деятельность факторов представляет собой специфическую систему - религиозную ситуацию, объект философско-социологического исследования и государственно-религиозного менеджмента.
Наглядное представление о структуре религиозной ситуации дает схема:
Следует сказать, что единого, общепринятого определения религиозной ситуации не существует. Некоторые ученые под религиозной ситуацией понимают сложившуюся обстановку, положение с точки зрения сохранения и развития традиционной и распространения новой религиозной практики.6 По моему мнению, это узкое определение одной из частных ситуаций, в которой выделено наличие прежней и новой религиозной практики. Определение не включает в себя указание на субъекты религии и их функциональность.
Р.А.Лопаткин под религиозной ситуацией понимает «такое положение дел в обществе, регионе, на конкретном обследуемом объекте, которое характеризуется наличием, характером и интенсивностью религиозных проявлений, динамикой и направленностью их изменений, характером и степенью воздействия на общество или обследуемый объект".7
Социологический подход к анализу религиозной ситуации ориентирует исследователя на выявление специфики взаимоотношений религиозных объединений с органами власти и обществом, новых тенденций в религиозной сфере, большей свободы в удовлетворении религиозных потребностей и т.д.
Проведенный анализ компонентов религиозной ситуации позволяет нам определить ее как структурно-функциональное состояние субъектов религии, вызванное совокупностью внутренних и внешних факторов. Развернутым определением сущности религиозной ситуации является описывающая ее теория. При этом следует отметить, что существует общественная потребность в познании и регулировании религиозных ситуаций. Государство готово затрачивать средства и людские силы на собирание знаний о религиозных ситуациях в одну целую концепцию.
К характеристике религиозной ситуации можно применить четыре основных ее состояния: спокойная, обостренная, кризисная и конфликтная. Некоторые социологи оценивают религиозную ситуацию по шкалам: «простая — сложная» и «спокойная — напряженная".8
Ситуация считается сложной, если имеются неразрешенные конфликты как во внутриконфессиональной и межконфессиональной среди или верующими, так и между субъектами религии и органами власти. Наличие конфликта — объективный критерий сложности ситуации. Субъективный критерий выявляет наличие сложности по таким показателям: неопределенность, неявность, неразвитость ситуации, недостаточность информации о ней, новизна протекающих в ней процессов.
Ситуация считается напряженной, стрессовой, если:
—внутри религиозных организаций между верующими, между верующими и религиозным руководством, между различными группами и уровнями внутри иерархии, между различными направлениями одной конфессии существует конфликт, напряженность; -существуют обостренные межконфессиональные отношения — как между традиционными конфессиями, так и между ними и нетрадиционными культами, религиозными движениями;
-из-за рубежа начинается интенсивная религиозная экспансия, миссионерство;
— обострились отношения между верующими и неверующими;
—наблюдается снижение степени взаимного доверия, лояльности и законопослушности между религиозными объединениями и органами государственной власти;
—возрастает недовольство верующих и религиозных объединений состоянием удовлетворенности их интересов и обеспечения законных прав;
—сложилось негативное общественное мнение о религиозных объединениях, религии.
Психологический подход выявляет стабильный, спокойный, нормальный, предконфликтный, напряженный, конфликтный, катастрофический и др. типы религиозной ситуации. Регулярные измерения «температуры» религиозной ситуации необходимы для предотвращения деструктивных конфликтов.
Иные типы религиозной ситуации могут быть выделены в контексте историко-генетического подхода к анализу динамики развития религиозной ситуации. Наиболее конструктивно историко-генетический подход для классификации религиозных ситуаций применен в трудах норвежских ученых О.Хульткранца и Х.Рюдвинга при исследовании религиозных изменений среди саамов, произошедших под воздействием христианизации. Так. Х.Рюдвинг выделяет три основных типа возможных религиозных изменений, формирующих религиозную ситуацию (А,В,С) и их варианты: А.1-сохранение традиционной религии; А.2-возрождение и обновление традиционной религии; В.1-сосуществование обеих религий; В.2-синкретизм; В.3-полное восприятие новой религии; С — возникновение третьей религии на базе слияния традиционных и новых элементов.
Религиозная ситуация представляет собой самоорганизующийся процесс синергического типа, который определяется внутренними причинами и состоянием самой системы. Она динамично меняет свои параметры и характер с каждой сменой общественно-политического строя, факторов влияния, приоритетов, самих субъектов, их взаимоотношений и функциональной направленности. При этом никто не знает, как представляет себе данную ситуацию другой субъект, пока тот не сообщит об этом. В то же время возникает объективная необходимость в контроле, управлении, владении ситуацией, в целенаправленном воздействии со стороны государства на ее состояние. Это воздействие, связанное с обеспечением ее приемлемой устойчивости, общественной конструктивности, является содержанием государственно-религиозного менеджмента. В связи с этим высокую актуальность приобретает разработка конкретной модели религиозной ситуации, выработка эффективных управленческих подходов и форм, методов регулирования данной модели. Все множество религиозных ситуаций может быть разбито на классы по какому-то определенному признаку — основанию классификации. Каждая ситуация требует к себе конкретного, эвристического подхода. Один и тот же подход к разным ситуациям может не дать нужного результата.