Понятие и регулятивный принцип, введенные в дисциплинарный оборот современной философии Деррида («О грамматологии») и постулирующие идею одновременной возможности-невозможности начала (всегда производного и вторичного).
Будучи ориентирована на деконструктивное (см. Деконструкция) преодоление метафизических терминов «начало», «первопричина», «присутствие» – концепция Д. полагает конституирование начала как такового (читай: «присутствия» – А.Г.) неизбывно зависимым от процедуры всегда-пред-данного замещения его иным началом. Д. есть «пространство повторения-замещения отсутствия» (Деррида). Разрывая и задерживая присутствие, подвергая его отсрочке и разделению, Д., таким образом, выступает как операция различения (см. Differance), призванная в статусе «неразрешимости» раскрыть характер различия между началом и его «дополнением». – По-видимому, главную роль в данной схеме Деррида исполняет понятие «дополнение». В то же время обязательной установкой языковых игр всей его философии выступает преодоление изначальной самонеполноты внешне самодостаточных терминов, понятий и явлений.
Принцип Д. предполагает, таким образом, насущную необходимость осуществления самого-по-себе-дополняющего составного репертуара определенного различения, адресованного «самодостаточному» понятию «дополнение», восполняющему тем самым собственную неполноту. Д. являет собой в данном контексте нечто, предпосланное дополнению (естественно, не в строго бытийном плане): согласно Деррида, Д. «как структура» и есть «изначальное». То же, «что дополняется», по мысли Деррида, есть «ничто, поскольку как внешнее дополняется к некоторому полному присутствию». Являясь новаторской моделью парадигмальной эволюции философии Другого концепция Д. сопряжена с идеями “Differance” и следа (см. След); в то же время – в отличие от последних – Д. указывает не на необходимость отсылки к Другому, а на обязательность его дополнения.
По Деррида, «...описание этого дополнения обнаруживает в природе врожденный недостаток: природа должна быть завершена-дополнена образованием, чтобы в действительности стать тем, что она есть: правильное образование необходимо для человеческой природы, чтобы она могла проявиться в своей истинности. Логика дополнительности, таким образом, хотя и рассматривает природу как первичное условие, как полноту, которая существует с самого начала, но в то же время обнаруживает внутри природы врожденный недостаток или некое отсутствие, в результате чего образование... также становится существенным условием того, что оно дополняет».
В философии Деррида традиционно усматривают два взаимосвязанных смысла понятия и принципа Д. как одного означающего, существование которых обусловливается различными ракурсами сопряженных истолкований природы мира. Д. трактуется: 1) как «нечто», что дополняется посредством «прибавки», «дополнения», «сложения» пары принципов или понятий как самодостаточных целых: «Д. кумулирует и аккумулирует присутствие» (Деррида); 2) как то, что «до-полняет», «доводит до полноты», «восполняет недостаток», «замещает место»: «... дополнение еще и замещает. Оно прибавляется только для того, чтобы произвести замену. Оно вторгается и проникает в чье-то место: если оно что-то и до-полняет, то это происходит как бы в пустоте. Являясь возмещающим и замещающим элементом, дополнение представляет собой заменитель, подчиненную инстанцию, которая занимает место. Как заменитель, оно не просто добавляется к позитивности присутствия, оно не производит никакого облегчения, его место обозначено в структуре пустотой».
Принцип Д. тем самым конституирует структурную характеристику дополнения, согласно которой последнее есть нечто, существующее вне системы, за пределами системы; эта система же, – для того чтобы быть замещенным дополнением, – должна быть чем-то иным, отличным по сравнению с ним. Дополнение, по Деррида, не предшествует началу, а занимает место отсутствующего начала: а) когда будто бы «извне» некая полнота прибавляется к другой полноте; б) когда осуществляется дополнение, замещение, занятие пустоты – место дополнения атрибутивно отмечается в структуре самого начала. С точки зрения Деррида, настоятельно необходимо «признать, что некоторое дополнение существует в самом начале»: начала – это всегда суть дополнения, возмещающие еще-более-начальное отсутствие полноты. «Начало» у Деррида неизбывно различено, инфицировано, артикулировано и «почато». При этом собственно дополнение в качестве «дополнения начала», согласно Деррида, имманентно неполно, не соразмерно поставленной задаче, ибо оно нечто теряет в процессе занятия места и возмещения отсутствия. Природа дополнения, по мысли Деррида, амбивалентна: оно «избыточно» постольку, поскольку компенсирует недостаток, изъян начала; оно при этом и само нуждается в определенном «возмещении». По логике Деррида в рамках его понимания Д. как своеобразного /очень условно – А.Г./ «посредника» бессмысленно рассуждать о некой тождественности начала и дополнения: данному началу требуется некоторое дополнение только в целях некоторого дополнения иного начала и т.д. Порождение ощущения «именно той вещи, чье появление она все время задерживает» (Деррида), и обусловлено бесконечной игрой беспредельной цепочки дополнений-замещений.