А. Е. Круглов
При оценке современного состояния общества мы сталкиваемся с огромным разбросом мнений и политических рецептов: от роптания на демократию до желания установить жесткую власть, разрушить все до основания, а затем... Крайности всегда опасны и чреваты для здоровья как отдельного человека, так и всего общества в целом. Да, безусловно, ретроградство, стремление игнорировать громадные изменения в общественной жизни за последнее десятилетие бесперспективны по своей сути. Реформы по пути последовательного обновления всех сторон жизни нашего общества с целью придать высокий динамизм и эффективность развитию экономики, социальной сферы, культуры надо продолжать. Они должны способствовать повышению благосостояния людей, их социальной защищенности, быть гарантией процветания и укрепления Российского государства.
Это приходится всякий раз подчеркивать, когда сталкиваешься (в последнее время, к сожалению, все чаще и чаще) с таким явлением в общественной жизни, как радикализм. При всей условности этого термина он, как представляется, наиболее точно и выразительно отражает суть рассматриваемого явления.
Именно сегодня, когда общество устало от бесконечных социальных конфликтов, в его среде заметно сгустилась атмосфера ожидания чуда, лихорадочного поиска некой панацеи, которая быстро и кардинально излечит от тяжелого недуга. Социальное терпение, как не раз свидетельствовала история, в том числе и наша, чрезвычайно опасно.
Само по себе стремление решительно изменить нашу, прямо скажем, нелегкую жизнь заслуживает одобрения. Но вот вопрос: какими средствами, какой ценой и, самое главное, с какой целью?
Размышляя над выступлениями и публичными заявлениями некоторых "радикалов" (как они сами себя именуют), приходишь к выводу не только о несостоятельности и маниловщине их программ вывода страны из кризиса, но и о вредности целого ряда постулатов.
Собственно, в нашем сегодняшнем положении радикальный взгляд на общество чаще всего означает (схематично, разумеется) триаду: черное преступное "советское" прошлое; трагическое "демократическое" настоящее; светлое, но достаточно туманное и размытое капиталистическое будущее, сулящее решение чуть ли не всех проблем.
Разумеется, это несколько упрощенный взгляд на позицию некоторых радикалов. Но каждый, кто побывал на митингах, сопровождающих предвыборные кампании в Государственную Думу Федерального Собрания Российской Федерации и Президента Российской Федерации, слышал выступления политических лидеров радикальных движений, согласится, что подобный взгляд вполне обоснован.
Политические радикалы, как правило, предлагают деморализованному и дезориентированному стремительным нарастанием кризисных процессов обществу казалось бы простые и четкие ответы на мучительные вопросы российской жизни - "что делать?" и "кто виноват?" Звучат призывы к энергичному прямому действию, зачастую к "революционному насилию", которое оправдывается соображениями высшего порядка (интересами нации, социальной или конфессиональной группы и т.д.). И здесь более чем уместен вопрос: "С кем будет молодежь?" В силу своей психологической мобильности и отсутствия устоявшейся системы ценностных категорий молодое поколение представляет собой наиболее восприимчивую и манипулируемую часть общества.
Слабость институтов гражданского общества и практическое отсутствие целенаправленного воспитательного воздействия со стороны государства становится причиной неудовлетворенности активной части молодежи в ее вполне естественном стремлении к самоорганизации для достижения определенных целей нематериального порядка. В советские времена подобные запросы удовлетворялись комсомольской организацией, спортивными секциями, военно-спортивными клубами и т.д. В настоящее время любая радикальная группировка, от ваххабитских "джамаатов" до первичных организаций РНЕ и так называемых "лимоновцев", предлагает озлобленному молодому человеку "влиться в ряды", "совместно бороться против...", стать "соратником" и т.д.
Потребность молодежи в социальной самоидентификации в значительной степени удовлетворяется военизированным характером и закрытостью для непосвященных многих политических структур радикального толка. Традиционная мусульманская одежда и борода ваххабита представляет собой такой же знак отличия от "чужих", как черная униформа и руническая эмблема соратника РНЕ. Коллективные молитвенные собрания и марши скандирующих лозунги штурмовиков в униформе - явления одного порядка, призванные подчеркнуть сплоченность группы.
Членство в радикальных политических и религиозных группировках удовлетворяет подсознательное чувство протеста значительной массы молодых людей против тотальной коммерциализации всех сфер жизни общества. Экстремистские организации весьма успешно эксплуатируют подсознательную потребность молодых пассионариев в бескорыстном служении идее, в самопожертвовании, в стремлении к подвигу. Радикалы дают молодежи реальную возможность почувствовать себя дееспособной частью общества, а не только "...новым поколением, выбирающим пепси".
Максимально используя мотивацию идеального характера, понятия чести, долга, верности, служения (нации, Аллаху, фюреру и т.д.), радикальные политические группировки далеки от недооценки факторов и материального стимулирования. Организации русских националистов активно способствуют трудоустройству своих соратников, стараясь внедрить "идеологически проверенные" кадры в силовые и охранные структуры. Щедро спонсируемые из-за рубежа ваххабиты выплачивают "стипендию" молодым террористам, которые обучаются в лагерях Басаева и Хаттаба. Национал-радикальные организации в республиках Северного Кавказа способствуют продвижению своих сторонников на ведущие позиции в государственных и коммерческих структурах.
В условиях нарастающей криминализации общества, фактической беззащитности граждан перед преступными элементами политики-радикалы рекламируют готовые рецепты борьбы с данным социальным злом. Националисты предлагают вернуться к традиционным правилам общежития, использовать для разрешения конфликтов нормы обычного права (кровную месть и т.д.). Ваххабиты видят путь решения проблемы в неуклонном соблюдении законов шариата.
После распада СССР повседневным явлением стал рост преступлений на межнациональной почве, обусловленный неспособностью и нежеланием властей защищать русскоязычное население Северного Кавказа от посягательств бандитских группировок, состоящих из представителей "титульных" национальностей. Подобное положение вещей активно использовали в пропагандистской и вербовочной работе члены РНЕ. После террористических актов в Москве, Волгодонске и городах Кавказских Минеральных вод "образ врага" в лице кавказцев практически не нуждается в комментариях. В Ростовской области именно русские националисты, опередив органы правопорядка, проявили инициативу в организации охраны жилых кварталов от террористов.
Одним из тезисов идеологического обеспечения агрессии исламских радикалов в Дагестане стало требование смены и осуждения (по законам шариата) коррумпированного руководства республики. Эта тема близка и понятна большей части населения, в особенности безработной молодежи. Известный своей радикально исламской фразеологией лидер "Исламского комитета" Г. Джемаль попытался с помощью телевидения транслировать указанный тезис ("... ваххабиты ведут борьбу с преступностью...") на общероссийскую аудиторию.
Принадлежность к радикальной политической организации автоматически снимает в неокрепшем сознании молодого человека многие "барьеры", связанные с законностью предпринимаемых им политических действий. С одной стороны, он совершает уголовно наказуемые деяния или призывает к совершению их в отношении "чужих" (т.е. стоящих вне навязываемых его организацией обществу законов), с другой стороны, сам применяет насилие в целях предотвращения или пресечения противоправных (с его точки зрения) действий оппонентов.
Периодически возникающие на Кавказе межэтнические конфликты и военные столкновения обеспечивают радикальные политические группировки весьма перспективным "резервом" в лице воевавших в "горячих точках" молодых людей, привыкших к насилию и дисциплине.
Низкий уровень идеологической работы в государственных силовых структурах делает мотивацию сражающегося солдата сугубо личной (месть за погибших товарищей, ненависть к чеченцам и т.д.) и в конечном счете приводит к разочарованию и озлоблению против государства. В дальнейшем пропаганда радикалов попадает на подготовленную почву, в сознании прошедшего войну молодого человека совершается переход от пассивной враждебности к существующему порядку вещей в обществе, к необходимости его изменения насильственным путем.
Молодому ветерану войны представляется необходимым радикально изменить общественные отношения, сделав их более справедливыми с его точки зрения. Как правило, модель будущего государства видится ему весьма туманно, предпочтение отдается нередко оторванным от реальности формам. Манипулируя ими, определенные силы наращивают усилия по дальнейшему развалу единого и некогда могучего государства. Хаос и анархия всегда были желанной средой для различного рода политических авантюристов всех мастей и окрасок, честолюбцев, маниакально одержимых жаждой власти, люмпенизированного социального элемента и просто уголовников, а также различного рода пророков, предсказателей дальнейшей судьбы общества. Именно они "подогревают" интерес к радикализму, служат его рупором и рассадником.
В настоящее время целый ряд политических группировок и их лидеров, прорываясь к политической власти, активно использует националистические, религиозно-экстремистские и популистские лозунги, все активнее привлекает на свою сторону молодежь. Активность появления радикальных молодежных организаций приходится на начало 90-х годов. Как правило, основу этих организаций составляет молодежь, вышедшая из так называемых "скинхэдов" и "гопников".