Персоналистская Космология – универсальная наука будущего (стр. 4 из 5)

Подводя промежуточный итог: Западная цивилизация является необходимым субъектом мировой эволюции, осуществляя (осуществив) свои эволюционные задачи на основании присущей Западной эпистемы. Основополагающие "коды" последней были артикулированы выдающимися Западными философами. Среди этих базисных "принципов" отметим Западный дуализм, проявляющийся в субъект-объектном отношении человека к миру, а также принцип презентизма, которым руководствуется Западное общество по отношению к мировому эволюционному процессу. Все это было абсолютно нормально и необходимо в 16-м, 17-м, 18-м, 19-м, пусть даже в 20-м, но никак не в 21-м веке! В настоящем, рассмотрение человека (субъекта) в центре мировой жизни, который успешно (ИЗВНЕ) вычленяет, познает и покоряет объекты внешнего (для него) мира – в достижении собственных личных целей – уже не может более рассматриваться как просто неразумное и опасное, а должно расцениваться как 'очень опасное' для эволюционных (эмерджентного будущего) судеб мира жизни на Земле в целом.

Ведь простым логическим выводом из безусловных научных реалий следует, что человек является интегрированным субъектом мирового Эволюционного Процесса. Поэтому он естественно способен к естественному – субъект-субъектному – взаимоотношению и познанию всех других процессов (субъектов) Земной жизни, ИЗНУТРИ единого общего Эволюционного Процесса. Только в этом случае человек как личность оказывается способным к рассмотрению как своего эмерджентного прошлого и настоящего, так и эмерджентного будущего своей здоровой (удовлетворяющей безопасной) жизни в целом. В первую очередь, на этом эпистематическом основании, человеку с необходимостью требуется самостоятельно обнаружить и осознать свое собственное функциональное предназначение (свою ОКФ) в общем Эволюционном Процессе жизни на Земле.

Иначе говоря, с позиции выдвигаемой Космистской эпистемы, cogito ergo sum (Декарта) и субъективная свобода личности, реализуемая на основании присущих человеку априорных 'универсальных' (по Канту) форм чувствования и мышления, более не являются конечной Целью истории развития общества и человека, но выступают, всего лишь, как (необходимое) Средство (свободной присущей) деятельной интеграции человека (любого сознательного субъекта жизни) в общий Эволюционный Процесс. Тогда, свобода личности реализуется, главным образом, не в праве частной собственности (property rights) – что есть понятие эмерджентного прошлого (прошлых личных достижений и завоеваний), а в праве на свободное осуществление личностного присущего результата творческой (трудовой) деятельности (и вклада) в Общее дело (personalist effect's rights) – что уже является понятием эмерджентного будущего, когда общество приоритетно оценивает способность и готовность личности внести свой присущий функционалистский вклад (персоналистский результат) в текущее и будущее благополучие общего Эволюционного Процесса. [30] Вопрос: существуют ли у нас (где-либо в другом обществе) условия для полной реализации КАЖДЫМ своей удовлетворяющей присущей функциональной трудовой деятельности? Созданы ли ясные рациональные эпистематические основания для реализации подобного замысла?

Одним из важных моментов на пути создания новой эпистемы (а, следовательно, – и новой эры в мировой эволюции) является признание нового (Космистского) дуализма [31] и утверждения ведущим [32] субъект-субъектного паттерна в оценке отношений человека с миром. В свою очередь, субъект-субъектные взаимоотношения основываются на следующих принципах: (1) Человек является равным субъектом среди всех других субъектов жизни на Земле, в отношении к принципу Универсального Функционального Редукционизма – сведения любого субъекта к его неизменной и сущностной функциональной предназначенности к активной жизнедеятельности в космическом Эволюционном Процессе (всеобъемлющем субъекте (организме) эволюции жизни на Земле); (2) в то же время, человек является ведущим элементом всего Эволюционного Процесса, поскольку он единственный на Земле обладает способностью к генерации трансцендентального [33] знания [34] на протяжении своего онтогенетического процесса жизни; (3) но жизненная (трудовая) активность человека, его сознательная деятельность и личные достижения (и накопления) не являются, сами по себе, конечной "целью и смыслом" его жизни на Земле, а являются необходимым Средством присущего эффективного (значит – здорового, удовлетворяющего, безопасного) личностного участия в общем Эволюционном Процессе. Поэтому высшую оценку жизненным (трудовым) достижениям человека (любого субъекта жизни) дает не Прошлое (История), включая величину его личного счета в банке или размеры его частной собственности, а, напротив, – Будущее (Эмерджентной Эволюции), оценивающее, в Настоящем, как способности человека подтверждать и улучшать свою функционалистскую (профессиональную) компетентность и продуктивность, так и возможности развития им своих трудовых способностей, нацеленных, в конечном итоге, на личностную реализацию креативного эмерджентного вклада в доброполучное [35] будущее единого общего Эволюционного Процесса.

Метафорическое изложение вышеприведенных рассуждений, сводящихся к возможности и необходимости универсального научного знания, приводится на рисунке (сферической [36] диаграмме) №2, изображающей реальность целостного научного знания.

Рис. 2. Целостное научное знание

Обозначения:M/F – Доминирующий, в настоящем, морфологически-функциональный (структурно-системный) подход к изучению явлений жизни на Земле, реализующий субъект-объектный познавательный паттерн.F/S – Недостаточно используемый, но абсолютно необходимый в единой сфере универсального (целостного) постижения процессов жизни на земле – Космистский функционально-системный (эволюционный) подход. Ведущее значение приобретает субъект-субъектный паттерн познания мира жизни.Eq – 'экватор' современных объектов научных исследований: человека, животных, растений, микроорганизмов и их общественных организаций, а также составляющих их молекул, клеток, тканей, органов и их системных организаций. В текущее время, все актуальные объекты исследования тотально подчинены лишь одному (M/F) полюсу, оставляя без должного внимания другой (F/S) полюс единой сферы рациональных исследований явлений и процессов жизни на Земле.

Заключение

Смело можно заявить: 'Пробил эволюционный час' СинТезиса [37] в реализации отечественного славянофильского эволюционного потенциала и, соответственно, потенциала Российского Общественного Организма – к реализации всех присущих ему возможностей (органицизма, космизма, персонализма, функционализма, эволюционизма, футуризма и др.), предопределяющих способность к реализации новой – естественной истинной мировой – Космистской эпистемы для продолжения (и эволюционного восхождения) личностного и социального развития в порядке нового (космистского) общественного мироустройства на планете Земля. Еще в первой половине 19 века славянофилы (Хомяков, Киреевский) признавали Западную цивилизацию как уже утратившую способность поступательного развития. Напротив, славянофилы утверждали, что на основаниях "целостного" разума будет построена новая философия, которая приведет к высоким позитивным результатам в приложении к области практической жизни. В последующем, эти идеи славянофилов получили дальнейшее продолжение в философии "всеединства" В.С. Соловьева, в принципах софийности и богочеловечества, развитых русскими мыслителями 20 века. В этом русле, глубинное выражение всечеловеческой идеи об объединении народов мира в единое, нерасчлененное целое, привело к формированию русской идеи, выражающей потребность и веру русского народа, по мысли В.С. Соловьева, что именно России суждено стать во главе движения к общечеловеческой цивилизации.

Если рассматривать достижения Русских мыслителей 19 (и начала 20) века как Тезис окончательной реализации Русской идеи – объединения всех народов мира на новом высшем (эмерджентном эволюционном) справедливом цивилизационном основании, а период советской истории как АнтиТезис – осуществления необходимых процессов индустриализации и демократизации общества, то решающий период – СинТезиса, практической реализации русской идеи – давно уже наступил и требует неотложных общественных усилий, в первую очередь организационных, в свете универсального системологического мировосприятия. Таким образом, в неотложном порядке требуется создание ясной, естественной и логически безупречной эпистемы – для последующего теоретического и практического строительства нового эволюционно-эмерджентного, высшего в своей эффективности и справедливости, всеобъединяющего уровня мировой (но вначале реализации СинТезиса Российской) цивилизации.