Именно это ощущение несправедливости устройства общества лежало в основе многих социалистических учений и привело в середине XIX века к возникновению теории Карла Маркса об исторически необходимом появлении в будущем общества всеобщей справедливости. С этого времени социалистическую идеологию можно считать сформированной в общих чертах. Ее высшей ценностью является справедливое распределение общественных благ. Средствами для достижения этой цели признаются замена частной собственности на государственную, непосредственное руководство экономикой со стороны государственных органов - стимулирование одних отраслей промышленности и лишение поддержки других, непосредственное властное регулирование цен, тарифов и заработных плат, а также организация образования, здравоохранения и социальной защиты. Умеренная, не радикальная часть социалистических партий признавшая ценность парламентской демократии отказалась от идеи тотального использования перечисленных средств, признавая, однако, необходимость их применения в целом ряде отраслей и для целого ряда политических обстоятельств.
То, что социалистическая идеология непосредственно опирается на ту часть теории К. Маркса, которая посвящена критике предшествующих идеологий и их реализации в политической практике общества, обычно маскирует очевидное - речь по-прежнему идет об общественном благе, но понимаемом иначе, в ином ракурсе и в иной перспективе. Таким образом, между консервативной и социалистической идеологиями существуют отношения, если не зеркальности (как в отношениях между консерватизмом и либерализмом), то своеобразной “обращенности” - сходства, не исключающего прямую противоположность.
Другая ветвь последователей Карла Маркса, опиравшаяся в большей степени на ту часть его учения, в которой дается позитивная цель исторического становления общества - всестороннее развитие человеческой личности на основе ее раскрепощения, оформилась в качестве носителей социал-демократической идеологии. Разделяя с социалистами их представления о справедливости, социал-демократы утверждали собственные ценности в полемике с либералами. С одной стороны они принимают и понимают значимость либеральных свобод и прав, с другой - считают их пустой декларацией без реализации экономических прав и свобод человека и его социальной защиты. Равенство правовых возможностей, по их мнению, должно быть дополнено равенством возможностей экономических. Действительно, зачем деревенской бабушке свобода передвижения, если на свою пенсию она может доехать только до райцентра? Право на труд и его достойную оплату, экономические гарантии, льготы и привилегии для тех, кто не может заработать самостоятельно по объективным причинам и многое другое сближает их программы с направлениями работы профсоюзов.
Таким образом, социал-демократическая идеология также своеобразным образом соотносится с либерализмом с одной стороны и социализмом - с другой. Всего нами выделено четыре сектора политического поля, которые задаются четырьмя бинарными оппозициями - парной соотнесенностью идеологий друг с другом. Эти “противопоставления” и задают ценностную структуру политического поля (см., например, “Производство политического поля в современной России” Качанов Ю. Л.). Остается ответить на вопрос: где затерялись остальные идеологии? По крайней мере, необходимо объяснить место и роль таких влиятельных идеологий, как коммунистическая, националистическая и христианско-демократическая, например. Этому и будут посвящены следующие две главы.
Псевдо политические идеологии.
Давным-давно стало общим местом представление о том, идеологии являются специфической формой “ложного сознания”. Эта “ложность” идеологий определяется двояким образом. С одной стороны, цели, которые ставят идеологии перед обществом, фактически недостижимы (утопичны), ценности - не существуют ни где, кроме как в головах политиков, а предлагаемые средства всегда однобоки и не учитывают сложности проблем. Все сказанное, безусловно, справедливо, но не является “пороком” только одних идеологий. Так “устроены” все формы сознания, опирающиеся на ценности и ценностные суждения. И если нет никаких оснований отказываться от этики и морали, эстетики и искусства, то они вряд ли найдутся и для отказа от идеологий. Если ценностный подход является основой развития различных частных практик в человеческом обществе, то почему бы не использовать его потенциал для развития всей общественной жизни. С другой стороны, “ложность” обнаруживают в самом политическом бытовании идеологий. Но разрыв между словом и делом политика, между декларациями и реальными результатами политической деятельности должны относится не на счет идеологий, а на счет конкретных политиков и политических партий.
Именно с рассмотрения такого рода “разрывов” и более “невинных” несоответствий и необходимо подходить к идеологиям оставшимся без внимания. Прежде всего, было бы неверно выводить новые идеологии из названий конкретных партий. Турецкие партии Благоденствия или Верного пути, например, не несут никакой новой идеологии, а их названия призваны скрыть от избирателя следование непопулярным (потому что европейским) идеям, и могут быть вполне локализованы в соответствующих секторах предложенной четырехчленной структуры. На мой взгляд, нет также никаких оснований для выделения особой христианско-демократической идеологии. Она вполне вписывается в сегмент идеологий консервативных, а ее “христианская часть” относится скорее к внешнему обоснованию ценностями религиозными политических ценностей, а не к специфике содержания последних. Также нет оснований для выделения отдельной коммунистической идеологии. Она, очевидно, является радикальной частью социалистической идеологии, отрицающей ценность буржуазной парламентской демократии. То, что коммунистическая идеология стала основой целого ряда тоталитарных государств, ничего не меняет. Как правило, радикальная часть любого идеологического сегмента политического поля “населена” огромным количеством радикальных партий и движений. Но это не может являться основанием для того, чтобы множить идеологии.
Гораздо сложней и опасней для общества вариант, при котором идеологии преподносят себя в качестве политических, на деле такими не являясь. Основным признаком псевдо политической идеологии является отсутствие в ее ценностном ядре и сопутствующем комплексе значимых средств сколько-нибудь внятного указания на пути решения текущих и перспективных задач в экономической, политической, социальной и духовной сферах жизни общества. Чтобы преодолеть этот недостаток псевдо политические идеологии вынуждены “сращиваться” с какой-нибудь из четырех политических идеологий, что и происходит чаще всего в радикальных областях политического поля.
В качестве примера будет полезно рассмотреть в сравнительном ключе две наиболее влиятельные сегодня псевдо политические идеологии - национализм и экологизм (идеологию “зеленых”). Последняя возникает или в обществе относительно благополучном и озабоченном качеством жизни, считающим большую часть политических вопросов в целом решенными (“смерть Политики”) или в обществе, в кризисный момент ставящем под вопрос все прежние решения (например, в начале перестройки в СССР). В любом случае, экологическая идеология опирается на утопические представления о неизменном “эталонном” состоянии природы, которому не соответствует окружающая действительность. Причем, речь не идет об обычной природоохранной деятельности, которой в той или иной мере занято любое общество, а скорее о прекращении любого воздействия человека на природу и о “стирании” любых знаков такого воздействия. Как правило, экологизм сцепляется с радикальным либерализмом или анархизмом, но вполне может быть частью и радикальной консервативной идеологии. Экофашизм не литературная выдумка В. Сорокина (“Щи”), а вполне реальная угроза. Владимир Каганский в статье “Экологический кризис: феномен и миф культуры” (“Неприкосновенный запас” № 4 (6), 1999г.) показывает близость экологизма и национализма, который понимает “загрязнение окружающей среды” в качестве знака “загрязнения” среды этнической и требует “очищения” и того и другого.
Ни последствия Чернобыльской катастрофы, ни массы разлившейся нефти сами по себе недостаточны для возникновения экологизма. Так и в случае с национализмом реальные проблемы любой сложности в отношениях разных народов внутри одного общества или на международной арене недостаточны для возникновения идеологии. Ее исток лежит в идеальном образе “своего”, условий его жизни, нравов и устоев, его культурного статуса и психологического характера. Этот утопический образ переносится на все общество без учета социальной раздробленности, региональной специфичности и, наконец, неустранимого в любом государстве этнического многообразия различной степени выраженности. Это утопическое единство - единообразие общества некритически принимается национализмом в качестве позитивной высшей ценности, которая требует защиты от разрушающих воздействий и работы по ее воспроизводству.