5. Заключение. К вопросу о кризисе
Так или иначе очевидно, что зашоренность сознания, полезная в каких-то случаях, в принципе ограничивает познавательные возможности человека. Рано или поздно это не может не вылиться в проблему. Кому как не философам первыми заметить это и начать думать. В качестве того, что способно подготав-ливать почву для науки, философское мышление не может не осуществляться в более широких рамках, чем научные, больше опираться на интуицию, использовать боговдохновенные подсказки. Однако современная философия сама находится под гипнозом "научности", особенно нерелигиозная, но и религиозная – тоже под ее сильным давлением. Но ведь, как сказал Хайдеггер, "наука не мыс-лит, поскольку ее путь и ее средства таковы, что она не может мыслить... одна-ко без мысли наука бессильна" [32]. Во всяком случае – не мыслит так, как может, должна бы, мыслить философия для того, чтобы наука в какой-то момент не оказалась бессильной.
Относительно рамок новоевропейской научности, при всем осознании их роли для цивилизации, хочется еще обратить внимание на то, что они таковы, что многих из нас вместе с Хайдеггером не перестают впечатлять результаты мышления более чем двухтысячелетней давности, осуществленного в иных рамках.
По-видимому, в рамках новоевропейской научности при античной эмпирической базе и том уровне знаний по крайней мере какие-то из этих результатов мы получить не смогли бы. (Хотя, конечно, дважды в одну реку не войдешь).
Можно говорить о кризисе современной науки, можно с этим не соглашаться, в конце концов наука в том или ином отношении, по тем или иным напра-влениям всегда в кризисе, для кого-то же современный этап науки – достойное продолжение эпохи великих открытий, но в любом случае следует признать как факт, что развитие науки, местами весьма бурное, идет в направлении "куда удается", а глобальные и многие насущные проблемы все время оказываются просто слишком сложными с собственно научной и технической стороны, хотя и здесь не обходится без некоторого прогресса.
Можно было бы предположить что, настоящее положение дел – обычный рабочий момент в развитии науки, если бы не то обстоятельство, что и вся европейская культура, по мнению слишком уже многих, находится в кризисе (пусть духовном). Ведь проблема трудностей науки может иметь аспект, связанный с ограничением познавательных возможностей человека самой установкой новоевропейской научности как узко рациональной, с зашоренностью сознания, часто сопутствующей этой установке, – то, о чем сказано выше, что рано или поздно это не может не вылиться в проблему.
Не пришло ли время попытаться с более широких позиций, взглянуть на ситуацию в целом? Не дело ли философии улавливать необходимые для этого боговдохновенные подсказки, которые могут содержаться в донаучном, дофилософском поле познания? Для меня очевидно, что таким полем в настоящее время может быть что-то из множества существующих на данный момент эзотерических учений. Прежде всего я имею в виду учение школы христианских подвижников Ольги Асауляк (она же Школа Единого Принципа (ШЕП), она же научно-религиозное общество "Обитель"), выше обещанное к рассмотрению.
Правда, выполнить это обещание не так просто. Можно, конечно, указать на книги Асауляк [33]. Но дело в том, что книги это еще не все, важная часть уче-ния дается на лекциях. Немалое значение имеют и практические занятия – инсайды, являющиеся практикой внутреннего созерцания. Все это разнообразие средств служит преодолению психологического барьера у современного чело-века перед традиционной верой в Бога, конкретней перед христианством, еще конкретней – перед православием, способствует современному прочтению их. Для обновления веры, для ее возгорания одной лишь книжной передачи инфор-мации было бы недостаточно, здесь важна работа человека на его духовных планах.
Хочу только подчеркнуть, что учение этой школы – далеко не готовое фи-лософское знание (тем более научное), это непочатый край работы для крити-ческого мышления. Тем не менее факт, что эта школа (и это критическое мышление) способны активизировать интуицию человека, открыть ему глаза, убрать шоры, что-то конкретно подсказать. Многоплановость системы миро-здания – одна из таких подсказок. Выше я попыталась показать актуальность этой идеи на примере рассмотрения парадокса эволюции, квантово-механичес-кого парадокса, феномена зрения (пусть специалисты сделают это лучше). Важной идеей также является упомянутая здесь идея эволюции как совмест-ного творчества Творца и творения. В учении Асауляк имеются другие важные идеи, не упомянутые здесь.
Так что, уважаемые товарищи философы, уделите внимание учению ШЕП, которое может дать нам так необходимые сейчас боговдохновенные подсказки, способному помочь разблокировке христианства, прочтению его, соответст-венно современного уровня, что необходимо для того, чтобы "глубокая и мрач-ная Ночь" настоящего времени (по Трубникову [34]), сменилась Рассветом нового дня, соответствующего уже зрелому возрасту христианства. Впрочем, по Асауляк, рассвет нового дня уже начался, тому есть немало свидетельств, но, к сожалению, вклад в это дело философии выглядит неубедительно.
Львов, Украина
Список литературы
[1] С.Д.Хайтун. Фундаментальная сущность эволюции. Вопросы философии. 2001. №2. С. 152.
[2] Там же.
[3] Напр. Н.И.Карякин, К.Н.Быстров, П.С.Киреев. Краткий справочник по физике. М. 1963. С. 143, 144.
[4] Пьер Тейяр де Шарден. Феномен человека. М. 1987.
[5] М. Рьюз. Наука и религия: по-прежнему война? Вопросы философии. 1991. №2. С. 50, 51.
[6] Информацию по работе ШЕП можно получить по адресу obitel@titov.kiev.ua
[7] Протоиерей Александр Мень. Сказка о происхождении человека. "Урод". М. 1994.
[8] Б.С.Кузин. О принципе поля в биологии. Вопросы философии. 1992. №5. С. 154.
[9] Пьер Тейяр де Шарден. Феномен человека. М. 1987. С 71.
[10] О распылении (расщеплении) Адама см. О. Асауляк, Катарсис, Сыктывкар, 1994, стр. 249: "Энергетический Адам, столкнувшись с грубой материей физи-ческого плана рассыпался на миллионы живых частиц, Замедленное течение времени Земли разбросало эти частицы на многие века земного существова-ния" и О. Асауляк, Крылья, М, 1998, стр. 59: "...Процесс "распыления" все еще не закончен в физическом плане, так как продолжается рождение человеческих особей, а, во-вторых, параллельно происходит обратный процесс – восстанов-ление человека в прежнем духовном качестве через второе Рождение при жизни".
[11] Ольга Асауляк. Кеносис. М. 2002. С. 39.
[12] Епископ Василий (Родзянко). Теория распада вселенной и вера отцов. М. 1996.
[13] А. Мень. Магизм и единобожие. М. 2005. С 636: "Апокалиптики Ветхого Завета усмотрели начало падения в высших сферах духовных существ. ... Эта духовная катастрофа издавна ощущалась в религиозном сознании человечества. Она совершилась в глубинах духовных измерений, но в силу вселенской взаимосвязи должна была отозваться на всем космическом порядке, вызывая в нем возмущения, волны, вибрации, порождая антагонизм сил и распад. Это мог быть момент "великого взрыва", когда развернулось пространство и время с их законами, действующими поныне. Так появилась хаотическая струя в мироздании. Природа, по слову апостола, "покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее"..."
[14] Иеромонах Серафим Роуз. Душа после смерти. М. 1992. С. 57 (цитата из проповедей Макария Великого, слово 4).
[15] А. Грюнбаум. Новая критика теологических интерпретаций физической космологии. Вопросы философии. 2002. №4. С. 87.
[16] См. напр. Ольга Асауляк. Рать. Сыктывкар. 1997. С. 279.
[17] Иеромонах Серафим Роуз. Душа после смерти. М. 1992. С. 55 (цитата из проповедей Макария Великого)
[18] А. Мень. У врат молчания. М. 2005. С. 23
[19] Г.С.Альтшуллер. Творчество как точная наука. М. 1979.
[20] А. Мень. Вестники Царствия Божия. (В книге На пороге Нового Завета. М. 2005). С. 311: "Согласно Шестодневу Книги Бытия... Творец приводит стихии в действие, но впоследствии природа возрастает уже сама: вода и земля порождают живые существа. Непосредственно же особые творческие акты Бог совершает лишь на узловых этапах развития мира (творение "неба и земли", Жизни, Человека)".
[21] Журнал свидетелей Иеговы "Сторожевая башня". 15 янв. 1999. С. 27.
[22] Петр Иванов. Тайна святых. М. 1993. С. 482 (примечание).
[23] Там же. С. 482.
[24] Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Paris. 1988. С. 163:
"С поддержкой митр. Серафима Шишкову ( с 1824 г. Министру отделенного министерства народного просвещения) удалось добиться, чтобы это русское Пятикнижие было сожжено на кирпичных заводах Невской лавры... Шишков не видел никакой нужды распространять Библию среди мирян и в народе, -- "может ли мнимая надобность сия, уронив важность Св. Писаний, производить иное, как не ереси и расколы... Не унизительно ли будет для Библейского достоинства иметь Писание в домах... Что же из этого последует? Употребится страшный капитал на то, чтобы Евангелие, выносимое с такой торжественно-стью, потеряло важность свою, было измарано, изодрано, валялось под лавка-ми, служило оберткою каких-то домашних вещей, и не действовало более ни над умами, ни над сердцами человеческими"".