лазури " .
Сборник этот построен как цельная соната из библейских реми-
нисценций и символов . Традиционная фактура стиха , традиционные
размеры и рифмы чередуются в сборнике с изощренной разорванной
строфикой , сложными ритмами и ассонсами .Заслуживает внимание
стихотворение " Назорей " , в котором ветхозаветный обряд назо-
рейства , добровольного аскетического подвига , описанного в
Книге Чисел переосмысливается Флоренским в гностическом аспекте
посвящения :
Пред Тобой не поставлю свечи ,
не возжгу я лампад .
Златотканной узорной парчи
не одену наряд .
Облеченный в мерцающий лен ,
сам хочу пламенеть .
И Тобой , Свет , и Пламя , зажжен,
бледным воском сгореть . 55 0
Привычные поэтические символы , наполняются особым смыслом в
этом контексте .Свет и Пламя на языке гнозиса означает знание и
любовь .Посвящаемый входит в святая всех святых своей души , по-
беждающей смерть через посвящение и обретающей таким образом бо-
жественную свободу - рождение в новую жизнь .
В этом сборнике , в отличие от более ранних , поэтическая
символика Флоренского заметным образом " оцерковляется " . Не
случайно стихи , вошедшие в него , были предварительно напечата-
- 8 -
ны в журнале " Христианин " и прошли духовную цензуру ректора
Вифанской Духовной семинарии протоиерея А.Беляева .
В стихотворении " У окна " поэт превосходно иллюстрирует ус-
ловность и в то же время многозначительность ассоциативной сим-
волики . Традиционные значения символов перемежаются здесь с их
контрастным гностическим наполнением на противоположном семанти-
ческом фоне , в более широком контексте . Лепестки цветущих ви-
шен сменяются хлопьями снега , ветви деревьев пронзают душу как
копья , а саван оказывается подвенечным убором :
- Гляди-тко , родимый .Гляди-тко : в цвету
за окнами вишни белеют ,
и ветром весенним - смотри! - на лету
несет лепестки их и веет !
-Ах нет не ошиблась , - то ветер свистит
метельный и мертвенно-белый .
Прохожий замерзший вон видишь ? -
спешит
и дышит на ус индевелый .
- Мой Брат ! О , мой милый !пахнуло теплом .
Послушай ... гудят колокольни .
В истоме все сладкой за этим стеклом .
Пойдем же к истоме безбольной !
- Там нет лепестков так куда ж я пойду .
По савану ? в снежныя хлопья ?
Там ветви стенают в холодном бреду
и тянутся к небу как копья .
- Не саван ! Нет , это -венчальный убор .
Дрожит мое сердце : Он близко ... 5 6
- 9 -
Поэма " Белый камень " , посвященная А.Белому , написана Фло-
ренским как своего рода гностический комментарий на стихи Апока-
липсиса - " Побеждающему дам вкушать сокровенную манну , и дам
ему белый камень и на камне написанное новое имя , которого ник-
то не знает , кроме того , кто получает "
Под сокровенной манной и белым камнем , очевидно , подразуме-
ваются символы ; по традиционному толкованию , тело и кровь
Христа , которые вкушают верующие в таинстве Евхаристии и приго-
вор Божьего Суда над каждым христианином , наказание или награда
.
По другому толкованию , более близкому гностикам , белый ка-
мень - цвет радости и победы - знак принятия в Небесное Царство
; новое имя -внутреннее обновление , перерождение и посвящение ,
позволяющее вступить в это царство . Получение белого камня -
знак принадлежности к белому братству , как мистическому ордену
. Белый камень с начертанным на нем белым именем означает завер-
шение божественного усыновления в жизни вечной .
Знаменательно , что для поэзии Флоренского типичны сновиден-
ческие образы , и именно в гностическом обрамлении они получают
верное истолкование .Вот , например , фрагмент из стихотворения
" Весна . Над Москвой - рекой " :
Сладкой тоской изнывая , стою над рекой и не знаю ,
что , в эту ночь оживаю , иль в Вечную Жизнь умираю .
Странно внутри так звенит ...
Или храма то отзвук несется
плавно - широкой волною . Иль новая сила дается ?
Сердце от радости плачет ... 5 7
Нужно обратить внимание на то , что у Флоренского есть нес-
- 10 -
колько стихотворений с одинаковым названием " Сон " . В одном из
них написанном в Тифлисе в 1901 году , запечатлены следы того
удивительного состояния , когда в жаркий полдень на лесистом бе-
регу Куры Флоренский испытал состояние транса и наития и ему
вдруг открылась относительность и условность позититвизма и не-
зыблемость вечных духовных истин . " В какую-нибудь минуту , -
вспоминает Флоренский , - пышное здание научного мышления рассы-
палось в труху , как от подземного удара ... Произошел глубинный
сдвиг воли , и с этого момента смысл умственной деятельности из-
менил знак " .
Как поэт Флоренский эволюционировал от гностической символики
к символике церковно литургической . Направление этой эволюции
заметно уже на страницах сборника " В вечной лазури " . Влияние
на гностические мотивы в поэзии Флоренского оказали , как это не
парадоксально на первый взгляд , оказали народные частушки . "
Частушка - это народное декаденство , народный индивидуализм ,
народный импрессионизм " , - пишет Флоренский .
" Все дороги ведут в Рим " . А дороги , как известно , состо-
ят из разных " стадий " . Гностическая " стадия " на пути отца
Павла открыла ему высокие духовные озарения , и не следует ее
умалять ни ревнителям ортодоксальной церковности , ни привержен-
цам точного знания .
Можно с полным правом говорить о своеобразных социально - по-
литических воззрениях П.А.Флоренского , раскрывающих его предс-
тавления об общественном идеале . Мы находим их в таких работах
,как : "Около Хомякова" , "Философия культа" , "Обратная перс-
пектива" , "Итоги" , "Троице-Сергиевая Лавра и Россия" , "Пред-
полагаемое государственное устройство в будущем" и др .
- 11 -
Проблема общественного идеала не может быть понята без обра-
щения к культурологической концепции П.А.Флоренского , сущность
которой связана с интерпретацией понятия " культура ". Культура
рассматривается философом как специфический вид деятельности ,
направленной на раскрытие безусловных ценностей .Само этимологи-
ческое происхождение слова считает он , свидетельствует о том ,
что культура есть порождение , " прорастания культа , побеги его
, боковые ветви его " 51 0. Поэтому он называл свое понятие культу-
ры сокральным , т.е. исходящим из признания священнодействия ,
таинства в жизни человека и общества . Он писал : " Вера опреде-
ляет культ , а культ миропонимание , из которого следует культу-
ра " . 5 2 0
Идеалом общественного устройства , соответствующим сакрально-
му пониманию культуры , П.А.Флоренский считает теократическое
государство с монархической формой правления , ,далеким прототи-
пом которого является Византия . Именно в теократии происходит
освящение власти . Строение теократии строго иерархично : вос-
хождение к миру горнему имеет ступени . Являясь отражением мира
Божественного , теократия воспроизводит его иерархию . " Граж-
данское устройство , - пишет Флоренский , - мыслится как отобра-
жение небесной иерархии , Христом возглавляемой " .
Идеалом общественного устройства , соответствующим рациона-
листическому миропониманию , является , с точки зрения философа
, идеал , обожествляющий " искусственную революционную государс-
твенность " , утверждающий преимущество представительской формы
правления перед христианской монархической властью . Это привело
к духовному опустошению мира государственного и личностного .
Общество утратило свою целостность . Отказ от феургического де-
- 12 -
лания в государственной сфере повлек за собой взаимоотчуждение
людей и распад духовной жизни личности .
Важной вехой в исследовании П.А.Флоренским проблемы общест-
венного идеала является его работа " Предполагаемое государс-
твенное устройство в будущем " . В ней П.А.Флоренский , во-пер-
вых , формулирует общие положения любого государственного уст-
ройства , претендующего на статус разумности ; во-вторых , раск-
рывает сущность современного ему этапа культурного развития че-
ловечества , оценивает представительную демократию и монархию
как формы правления ; в-третьих , дает развернутую характеристи-
ку сложившегося к началу 30-х годов советского общества , в-чет-
вертых , представляет конкретный социально-политический идеал ,
при воплощении которого в СССР возможно преодоление возникшей в
обществе кризисной ситуации и оздоровление общества .
По-мнению Флоренского , для функционирования государства нуж-
на прежде всего разумность государственного строя .Она зависит
от " ясного понимания основных положений , к которым должна
приспособиться машина управления " 53 0, т.е. идеей метафизического
плана , из которых исходит государственный деятель . Государство
не может быть разумным , если несется без руля и ветрил , не
имея прочных идеальных основ своей деятельности . " Мудрость го-
сударственного управления , - пишет Флоренский , - не в истреб-
лении тех или иных данностей ... а в их умелом направлении ."
Существующие представительские формы правления , по мнению
Флоренского , не в состоянии решить главную задачу государства :
сочетать свободу проявления людей с необходимостью направлять
политическое целое к решению его собственных задач . Прочность
представительской формы правления проявляется прежде всего в
- 13 -
легкомысленном отношении к политике , в убеждении в ее доступ-