кризис во всех областях жизни, наука, иск, право и мораль, образ
жизни, брак и тд. Это кризис переходного периода, з которым новое
возрождение культуры, замена материальных ценностей как основы
культуры на идеанациональную, основанную на ценностях религии и Боге.
История имеет конечный пункт, но он достигается в случае, когда
человек достигает уровня богочеловека --- христианство, затем
Соловьев и Бердяев. История, имеющая конечный пункт, находящийся
пока в будущем, полна смысла. Рассматривал три концепции времени ---
космическое, историческое и экзистециальное (метаисторическое),
проблема разрыва конечного времени с выходом в вечность,
метаистория входит в историю, приближение конца истории.
\newpage
{\sf 42. Антропологическая парадигма в философии. История
антропологических учений. Проблема человека в современной философии.}
Ч-к - это индивид. Сущность ч-ка связана с обществ. условиями его
функционирования и развития, с деят-стью, в ходе кот. он оказывается и
предпосылкой, и продуктом истории. Ч-к - совокупность всех обществ.
отношений. 1) Идеалистич. и религиозно-мистич. понимание ч. 2)
Натуралистич. (биологич.) понимание ч. 3) Сущностное понимание ч. 4)
Целостное понимание ч. - развитая индивидуальность -многообразие соц.
качеств.
Жизнеспособность
человека покоится на воле к жизни и предполагает постоянное личностное
усилие. Простейшей, исходной формой этого усилия является подчинение
обществ. нравственным запретам, зрелой и развитой - работа по определ.
смысла жизни. Сократ сч., что ч-к более всего нуждается в познании самого
себя и своих дел, определении программы и цели своей деятельности, ясном
осознании того, что есть добро и зло, прекрасное и безобразное, истины и
заблуждения. Для С. смысл чел. жизни заключается в философствовании, в
пост. самопознании, вечном поиске самого себя путем испытания. Он считал,
что поступки человека определяются степенью его осведомленности. Фома Акв.
считал, что в ч-ке нет никакой другой субстанциальной формы, кроме одной
лишь мыслительн. души, и что она как виртуально содержит в себе
чувствующую и питательную души, и содержит в себе все неизменные формы, и
одна производит все, что производят в других видах более несовершенные
формы. Маккиавели сч., что желания ч-ка ненасытны, и т.к. природа наделила
человека способностью все мочь и ко всему стремится, а фортуна позволяет
ему достигать лишь немногого, то следствием оказывается постоянная
духовная неудовлетворенность и пресыщенность людей тем, чем они владеют.
Именно это заставляет их хулить современность, хвалить прошлое и жадно
стремится к будущему даже тогда, когда у них нет для этого разумного
основания.
ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА.На основе мифологического понимания мира.
Индия --- нравственность человека, пути освобождения его от мира
объектов и страстей. Путь самосовершенствования души и тела,
достижение нирваны. Дело освобождения путем растворения
души-атмана в мировой душе, универсальном принципе мира-брахмане.
Концепция круговорота жизни -сансара и закон воздаяния -карма.
Бесконечная цепь перерождений и совершенствования души, если
достоин, то воплощаешься в священнослужителя -брахмана,
представителя власти-кшатрия, земледельца, торговца или
ремесленника - вайшья. Если неправедный образ жизни -- низшая
каста-шудра (непосредственные производители и зависимое население)
или в животного. Человек мыслится как часть мировой души со
стремлением к свободе.
Китай. Конфуций. нравственное поведение.Человек наделен небом
этическими качествами, должен поступать в согласии с моральным
законом - дао и совершенствовать эти качества. Цель --- достижение
идеального человека, благородного мужа. Центральная концепция --
человечность, гуманность, любовь, не делай людям то, что не
пожелаешь себе. принцип сыновней почтительности и уважение к
родителям. Лао-цзы. Принцип дао--- надо просто ему следовать. Мудрый
правитель руководствуетяс принципом недеяния, одинаково относится ко
всем и не печалится ни о жизни, ни о смерти.
Восточной фил свойственна мудрость, гуманное отношение к социальному
и природному миру, ориентация на совершенствование внутреннего мира
человека, изменение его, а не внешнего мира и обстоятельств. Человек
сам является своим спасителем и богом. Он связан с
трансцендентальным бытием и миром.
ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ. Человек есть органическая часть космоса, он есть его
образ, микрокосм и микротеос.Даже боги есть просто реальные действ
лица.
СОФИСТЫ. Мера всех вещей человек, три момента :1) их релятивизм и
субъективизм в понимании блага, добродетели, справедливости; 2)
вводят человека в бытие как главное действующее лицо; 3) процесс
познания наполняют экзистенциальным смыслом и обосновываю экз
характер истины.
СОКРАТ. Основной интерес представляет внутренний мир человека, его
добродетели. Принцип этического рационализма, добродетель есть
знание, тот, кто познал добро и зло, не будет поступать дурно. Задача
состоит в том, чтобы стремиться к нравственному совершенствованию на
основе познания истины. это прежде всего познание себя, своей
нравственной сущности и ее реализации. Его смерть ради утверждения
справедливости --- апофеоз его нравственной деятельности.
ДЕМОКРИТ. Человек состоит из атомов, из атомов же состоит и душа
человека. Со смертью тела исчезает и душа. При этом цель жизни ---
счастье, но оно не сводится к телесным наслаждениям и эгоизму.
Счастье--- радостное расположение духа, причем важное его условие
есть мера, соблюсти которую помогает разум. Мужественный человек
сильнее своих страстей.
ПЛАТОН. Антропологический дуализм души и тела. Душа делает человека
человеком, а тело --- враждебная ей материя. От качества души зависит
и общая характеристика чел, его предназначение и соц статус. на 1
месте --- душа фил, наиболее мудрая и восприимчивая к знанию, что
является главным в сущности чел и отличает его от животных, на
последнем месте --- душа тирана. В единстве и противоположности духа
и тела и состоит трагизм человеческого сущ, позднее в русской рел фил.
АРИСТОТЕЛЬ. Чел рассматривается как существо природное, социальное и
государственное. Тот, кто не способен вступать в общение или, считая
себя сущ-вом самодовлеющим, не чувствует потребности ни в чем, уже не
составляет элемент государства, становясь либо животным, либо
божеством. Отлич признаки чел -- его социальность и разумность. Чел
есть единство души и тела. Добродетельная жизнь человека имеет
проявление в деятельности, это единственная возможность самореализации
личности. Иначе добрые качества вообще не могут быть замечены.
Признает приоритет социального целого над индивидуумом. При этом
выступает за экономический индивидуализм(частная собственность) и
этический индивидуализм (следует любить больше всех самого себя), что
не исключает идей самопожертвования. Разумный эгоизм.
ЭПИКУР.На первом плане утрата смысла жизни, экзист ценности.
Интеллектуально-терапевтическая роль философии в излечении
души.Исходный пункт --- индивид, а социум есть лишь средство для
удовлетворения потребностей отдельного чел, его желаний и благ.
В Др Г человек в большей степени открыт миру и занимает активную
позицию по отношению к общ и его изменению.ТИпичный способ
мышления --- экстравертивная ориентация. Принцип рационализма.
СРЕДНЕВЕКОВАЯ ХРИСТИАНСКАЯ. Человек есть часть порядка,
установленного богом. Он есть его образ и подобие. Внутренне
раздвоен в рез грехопадения, есть единство божественной и чел природы,
причем каждый имеет возможность приобщения к бож благодати и стать
сверхчеловеком.В социальном плане чел есть ничтожество и винтик , его
задача приобщиться к богу и найти спасение. Драма чел жизни ---
грехопадение -искупление. Три составл внутреннего мира
разум-сердце-воля.
РЕНЕССАНС. чел есть автономное сущ, ставит его на землю, единство души
и тела, что и есть его преимущ перед другими созданиями. Изначально в
нем заложено стремление к добру, Вера в безграничные силы человека и
его возможности. Свобода воли и выбора, свобода творчества, причем
каждый волен либо возвыситься, либо упасть до животного состояния.
ГОББС. Господство частного интереса. Человек по природе сущ не
общественное, человек человеку волк, война всех против всех есть
естественное состояние общ. Вся жизнь есть соревнование с конкурентами.
ПАСКАЛЬ -- величие и достоинство человека в его способности мыслить.
ДЕКАРТ. Мышление есть единственно достоверное доказательство чел
существования, антропологический дуализм души и тела, две
разнокачественные субстанции. Тело есть своего рода машина, а
сознание --- его руль.Тело простирается, душа мыслит. Механистический
взгляд получил большое распространение.
ФРАНЦ ПРОСВЕЩЕНИЕ. Ламетри
"человек-машина". При этом рассмотрение человека как продукт природы,
абс детерминированного, он не может даже в мыслях выйти из природы.
Не признавали свободу воли из принципа мех детерминизма. Человек по
природе изначально добр и не греховен.
КАНТ. Антропологический дуализм, нравственно-природный. Человек
принадлежит с одной стороны, миру природной необходимости, с другой,
нравственной свободе и абс ценностям. Как часть чувственного мира явл,
он подчинен строгой необх, как носитель духовности --- свободен.
человек есть законодатель своей теоретической и практической
деятельности.Исходный принцип поведения чел --- нравственный
категорический императив, всякая личность должна быть самоцелью и