Единство прерывности и непрерывности пространства и времени делают
возможным движение.
СТОИКИ. конец 4 вднэ. В связи с распространением космологии,
математики, развитием техники. Главная задача философии - в этике
(это плоды науки). Знание - средство приобретения мудрости и умения
жить сообразно природе. Счастье - в свободе от страстей, в равнодушии.
Все предопределяется судьбой. В понимании природы - материалисты.
Отличали истину (воистину существуют только тела) и истинное -
бестелесно и не существует. Создали логику высказываний, в отличие от
логики предикатов.
\newpage
{\sf 2. Учение Демокрита. Понятие "атом" и "пустота"}
Предпосылкой атомизма (А) была потребность дать матер. объяснение
наблюдаемых свойств вещей - их множества, движения и изменения. После
Зенона, доказавшего будто гипотеза о бесконечной делимости вещей,
пространства и времени ведет к неустранимым противоречиям и парадоксам,
всякая попытка обосновать реальность множества, раздельности вещей и
их подвижности должна была считаться с этим. Учение А. явилось ген.
попыткой разрешения этих трудностей. А. предполагали сущ. беск. мн-ва
телесных частиц, они допускали сущ. пустоты в кот. происх. движ. частиц и
отрицали за частицами возм. делиться до бесконечности, видели в них
непроницаемые атомы.
Согласно этой гипотезе каждая вещь, будучи суммой весьма большого (но не
бесконечно) кол. частиц - весьма малых, но в силу своей неделимости не
обращающихся в ничто, уже не может рассматриваться как беск. большая и в то
же время вовсе не имеющая величины как это было у Зенона. Таким образом
был разрешен кризис, вызванный критикой З.
Основатель А. - Левкипп.(рожден в Милете). Все состоит из мельчайших
недел. частиц и пустоты.все происходит в силу закона причинности и
достаточного основания. Ни одна вещь не возникает беспричинно, но все
возникает в силу необходимости и на каком-то основании.
Продолжатель А. - Демокрит (460 -370 ггднэ). Родился во фракийском городе
Абдерах. Побывал в странах востока. Имеются труды Д. охватывающие вопросы
ф., логики, психологии, этики, политики, педагогики, теор. искусств,
языкознания, математики, физики, космологии. Активный приверженец раб.
демократии.
Исходное положение а. системы - сущ. атомов и пустоты, образующих своим
бескон. многообр. соединениями все сложные тела. Следовательно, одной из
гл. предпосылок его учения явл. взгляд по которому ощущ. представляют хотя
и недостаточный, но необходимый источник познания.
Недостаточные и неточные свидетельства ощущ. исправляются более тонким
усмотрением ума. Так атомы и пустота невидимы, но их существование
удостоверяются
основанным на чувств. наблюдениях размышлением. Д. отличает то , что сущ.
во мнении от того, что сущ. в действительности. "лишь в общем мнении сущ
сладкое, в мнении - горькое, в мнении - теплое, в мнен. - холодное, в м.
- цвет, в действительности же сущ. только атомы и пустота." Однако Д. не
отрицает реальность чувств. воспринимаемого. В данном случае Д. говорит о
том,что ф. занимается изучением не того, что известно всем, а того , что
лежит в основе всего, образует его причину. По-видимому Д. не согласен с
тем, что чувств. восприятия качеств совпадают с самими качествами.
Атомы суть всевозм. мал. тела, не имеющие качеств, пустота же - метод, в
котором все эти тела, в течении всей вечности носясь вверх и вниз, или
сплетаются между собой, или наталкиваются друг на друга и отскакивают,
расходятся и снова сходятся в такие соединения, и таким образом они
производят и все прочие сложные тела и наши тела, и их состояния и
ощущения.
Для объяснения реального многообразия действительности Д. допускает, что
атомы различ. по форме порядку и положению. Эти отличия и лежат в основе
всех наблюд. отличий. Ни одно из них следов. не явл. беспричинным. Он
отрицает наличие целесообразности в природе. Зародыши учения о
первичных и вторичных качествах вещей. Свойства горько, сладко и т.д.
существуют условно, не по природе самих вещей. Не отличал причинность
и необходимость, поэтому отрицал случайность, рассматривая ее как
результат незнания.
А. учение распространяется Д. на учение о жизни и душе. Жизнь и смерть
орг. сводится к соед. и разложению атомов. Душа состоит из огненных атомов
и есть их временное соединение. Душа не бессмертна.
Основа познания - ощущения. От вещей отделяются "видики" - материальные
формы вещей, они несутся во все стороны в пустом пространстве и проникают
в органы чувств через поры. Если поры соотв. по величине и форме
проникающим в них видикам, то в ощущ. возникает образ предмета, соотв.
самому предмету. Т.о. уже в ощущ мы получаем верный образ предмета. Однако
сущ. предметы, кот. в силу своей малой величины недоступны чувствам, Такие
св-ва вещ. постигаются умом, и это позн. также м.б. достоверным.
Проблема соотношения чувств и разума в познании.
Идеалом Д. явл. жизнь, обеспеченная общим законом и порядком, безмятежная
и благодушная. Важнейшее условие - разделение труда. Этические воззрения -
разумное наслаждение жизнью состоит в светлом и спок. состоянии души,
обусловленном согласием с прир., исполнением долга, мерой во всем...
Умение доходить до такого сост. дает обучение, кот Д. не отделяет от
воспитания без кот. не могут быть достигнуты ни искусство, ни мудрость.
ЭПИКУР. (341-270днэ Эпоха эллинизма) Родился на острове Самосе. Переехал
в Афины, где основал школу "Сад Эпикура". Гл. задача ф. - создание этики,
учения о поведении, приводящем к счастью. Но этика м.б. построена только
при условии если будет определено место, кот. человек занимает в мире.
Поэтому этика должна опир. на физику, а физике должно предшествовать
разраб. теории познания.
Материалистический сенсуализм. Все, что мы ощущ. истинно. Ошибки
возникают от неправ. оценки того, что мы ощущ. На основе ощущ. возможны
заключения о предметах и их причинах. Восприятие - единств. критерий
истинности, оно есть крит. и для заключений о таких вещах, кот.
непосредственно нами не воспринимаются, лишь бы заключения эти не были в
лог. противоречии с данными восприятиями.
Э. принял основные положения А. Демокрита. Доказывал, что учение о
причинной необходимости всех явл. природы не должно вести к выводам о
невозможности для чел. свободы. В рамках необход. должен быть указан путь к
свободе.
У Д. движ. атомов в пуст. вызывается мех. необход. Э. полагает, что
движение
обусловлено внутр. св-вом атомов - их тяжестью, кот. наряду с их формой,
положением и порядком становится важным объект. определением атома. Кол.
форм атомов ограничено, т.к атом не мож. обладать б. тяжестью. При движ.
атомы могут самопроизвольно отклон. на небольшой угол и т.о переходить с
прямол. путей движ. на криволинейные. Это явл. необход. условием свободы
человека. Итог - более глубокий взгляд на необходимость и случайность.
Критерий счастья - удовольствие. Благо -то, что порождает удовольствие.
Зло - то, что порожд. страдание. Разработке учения о пути к счастью должно
предшествовать устранение всего, что стоит на этом пути: страха перед
богами, смертью и загр. миром. Боги не способны вмешив. в наш мир, а душа
смертна.
Освоб. от страхов открыв путь к счастью. 3 типа удовольствия: 1.
природные и необходимые для жизни; 2. прир., но для жизни не необходимые;
3. не необх для жизни и не природные. Он стремится только к первым и
воздерж. от остальных. Результат такого воздержания - полная
невозмутимость, или безмятежность, кот. и есть счастье фил.
Естественное состояние человека -- покой , атараксия.
\newpage
{\sf 3. Жизнь и философия Сократа}
В 5 вднэ на смену полит власти аристократии и тирании во мн. городах Г.
пришла власть демокр. Развитие созданных ею новых выборных учреждений -
нар.собрания и суда, игравшего б. роль в борьбе партий и классов своб.
населения, породило потребность в подготовке людей, влад. искусством
судебного и полит красноречия, умеющих убеждать. Некоторые из наиболее
выдвинувшихся в этой обл. людей становились учителями риторики, полит
знаний... Однако нерасчлененность тогдашнего знания и б. роль, кот.
приобрела в то время фил., привели к тому, что эти новые мыслители обычно
учили не только полит. и юр. мудрости, но связывали ее с общими вопр.
фил. и мировоззрения. Их стали называть "софистами" т.е. мудрецами,
учителями мудрости. Позднее софистами стали называться те, кто в своих
речах стремился к доказ. предвзятой, иной раз заведомо ложной, точки
зрения.
Такая хар. опиралась на то, что нов. учителя ф. стали доводить до
крайности мысль об относительности всякого знания.
СОКРАТ. Афинянин (469-399днэ). С. собрал вокруг себя многочисл учеников,
большая часть кот. оказалась врагами раб. демократии. Это а также выступл
самого С. против дем. строя восстановили против него народ. Он был
привлечен к суду и отравился. По его мнению, управлять государством
должны люди не богатые и знатные, а знающие, умелые и лучшие.
Сам С. ничего не писал. О его учении известно только по сообщениям
учеников: Ксилофонт, Платон, Аристофан, а так же Аристотеля. Для С.
характерна логичность речи, ирония, изобличение сбивчивости понятий своих
собеседников и мастерское расчленение вопроса, составл. предмет
обсуждения. Выступал против Софистов.
Фил.по С. - учение о том как следует жить. С. выступает против
натурфил., эмпирического изучения природы, невысоко оценивает познав
знач. органов чувств. Главная задача познания - позн. самого себя.
(самопознание). Познание природы невозможно (агностицизм), возможно
познание души, а добродетели соответствуют взрослению души.