Категории --- формы осознания в понятиях всеобщих способов
отношения человека к миру, отражающие наиболее общие и существенные
свойства и законы природы, общ и мышления. Истоки уходят в прошлое.
Аристотель --- пробл категорий выступила как проблема соотнесения
содержания высказываний о некотором сущем с самим этим сущим. В
высказываниях связываются понятия (роды и виды), выражающие общее в
явлениях, и только с помощью этого мы понимаем друг друга, говоря о
единичных явлениях. Для Канта катег --- всеобщие формы, в которых ы
мыслим все воспринимаемые, априорные формы рассудка. Гегель---
категории есть способы полагания абс духом своего предмета, всеобщие
формы его саморазвития. В неопозитивизме категории или игнорируются,
или рассматриваются как субъективные и удобные формы вместилища данных
опыта, языковые образования. Идеалистическая фил(неотомизм) относятся
к чисто духовным трансцендентным сущностям. Маркс --- кат есть
результат исторического развития общ познания, развития способов
предметной практики. Основные категории --- материя и время, время и
пространство, качество и количество, мера, единичное, особенное и
всеобщее, противоречие, сущность и явление, содержание и форма,
необходимость и случайность, возможность и действительность.
Категории образуют взаимосвязи и систему, воспроизводящую объективную
и исторически развивающуюся взаимозависимость всеобщих способов
отношения человека к миру, в которых отражаются формы бытия природы и
общественной жизни. Основные принципы : движение от абстрактного к
конкретному, от внешнего к внутреннему, от явления к сущности.
Категории не образуют замкнутой системы, в ходе деятельности, в
процессе которой ч-к преобразует мир, образуются новые категории и
обогащается содержание старых.
КАТЕГОРИЯ БЫТИЕ И НИЧТО.
Учение о б. - онтология - одна из центр. проблем ф. В самом широком смысле
слова Б. есть всеохватывающая реальность, предельно общее понятие о
существовании, о сущем вообще. Первый аспект проблемы Б. - ответы на
вопросы "Что существует? - Мир. Где сущ.? - Здесь и везде Как долго? -
Теперь и всегда: мир был, есть и будет. Как долго сущ. отд. вещи,
организмы, люди, их жизнед-сть?" Антитезой Б., или нечто, явл. ничто. Все конкретные
формы Б., например, звезды, растения, животные, как бы возникают из
небытия и становятся наличным актуальным Б. Но Б. сущего сколько бы оно ни
продолжалось приходит к концу и возвращается в небытие, утрачивая данную
форму Б. Диалектика и заключается в том, что переход в небытие есть
уничтожение данного вида Б. и превращение, становление его в иной форме.
Выделяют след. различающиеся, но и взаимосвяз. осн. формы Б.: 1) б. вещей
(тел), процессов, кот. в свою очередь дел. на: б. вещей, процессов, сост.
природы, б. природы как целого, б. вещей и пр-сов, произвед. ч-ком; 2) б.
человека, кот. делится на б. ч-ка в мире вещей и специф. чел. бытие; 3) б.
духовного (идеального), кот. дел. на индив. дух. и объективиров.
(внеиндивид.) духовное; 4) б. социального, кот. дел. на индив. бытие (б.
отд. ч-ка в о-ве и пр-се истории) и б. о-ва. Возникновение той или иной
формы Б. есть результат перехода от одной формы Б. в другую. Какие бы
формы Б. мы не рассматривали все они имеют своим предельным основанием,
своей субстанцией материю. Доп. по 1 виду б.: все вещи, пр-сы, состояния,
целостность б. природы сущ. до, вне и незав. от созн. ч-ка - в этом ее
отличие. Первая природа - реальность особого типа, объ. и первичная. Для
прир. существовать не означает восприниматься ч-ком, а ч-к с его сознанием
только одно из поздних звеньев в цепи единого бытия.
История развития понятия бытия. Парменид --- бытие есть все
существующее, небытия нет вообще. Бытие неподвижно и вечно.
Гераклит --- бытие подвижно и вечно. Демокрит --- атомы и вещество
суть бытие, пустота - небытие. ПРи этом небытие не менее реально,
чем бытие. Платон --- истинное бытие есть
мир идеи, а материя -- это небытие. В дальнейшем можно трактовать
мир идей как общественное бытие. Плотин --- 4 вида бытия. Материя
неопределенная, материя в виде вещей, мир идей и единое.
Теософия --- бытие божественное, несотворенное, абсолютное,
надпространственное и бытие природное, сотворенное богом.
Маркс --- общественное бытие. Хайдеггер --- новая концепция бытия.
КАТЕГОРИЯ СУЩНОСТЬ И ЯВЛЕНИЕ, СУЩЕСТВОВАНИЕ.
Существование есть все многообразие изменчивых вещей в их связи и
взаимодействии. Нельзя ставить сущность выше сущ-ния, признавая
сущ-ние чем-то временным, случайным, низменным. Но нельзя и наоборот,
говоря, что либо сущности вообще нет, либо она непостижима и
недоступна рассудку. Ни сущность, ни сущ-ние невозможны друг без друга.
Сущность без сущ-ния есть застывший мир, царство полной
неподвижности, а сущ-ние без сущности есть нечто временное,
беспокойное, внешнее, случайное.
Развитие познания есть движ мысли от поверхностного ко все более
глубокому, скрытому - к сущности. Сущность же облад подлинной
действительностью только вследствие опред форм своего
самообнаружения.(листья, цветы выраж во внешнем виде сущность растения)
Явление, как правило, выражает лишь некую грань сущности, один из ее
аспектов.
Сущность есть нечто сокровенное, глубинное, пребывающее в вещах, их внутр
связях и управляющее ими, основание всех форм их внешнего проявления. В
понятии сущности заключено единство всех глубинных, закономерно связ
элементов содерж объекта в их противоречиях, причинно-сл отношениях, в их
зарождении, развитии и тенденциях к будущему. И в этом случае она есть нечто
внутреннее, некий организующий принцип. Понятие сущности т.о.
соотносительно с пон содержание, выражая однако не все содерж, а только
главное, основное в нем. Сущность соотнос и с категорией качества, кот
выражает однако лишь какой-то аспект ее. Понятие сущности связано и с
понятием закона, но зак и сущ не совпадают: мы знаем зак гравитации, не
ведая ее физ сущности.
Сущность внутри себя динамична и подвержена принципу развития. Вскрыть
сущность чего-либо - значит проникнуть в глубины вещи, в ее основные
свойства, выявить причины возникновения и принципы развития. При этом
сущность обладает разной степенью глубины. Она имеет свои степени или
порядки. И познание движется от сущности одного порядка к сущн другого,
более глубокого. Порядок сущностей уходит в бесконечность. Следует
подчеркнуть, что сущность всегда конкретна, нет сущности вообще.
Сущность нерасторжима с формами своего проявления. Явление это проявл
сущности: если сущ нечто общее, то явление - единичное, выраж какой-то
момент сущности, если сущность есть нечто глубинное, то явл - внешнее,
более богатое и красочное...Явление есть то, как сущн проявляет себя
вовне: во взаимод со всем иным, втч и с нашими органами ч.
Явл -это непосредственно восприним свойства объекта, то или иное видение
кот зависит от строения и действия органов чувств, а сущность - то
качественное своеобразие предмета, определ его характерное лицо, кот может
скрываться за его непосредственно наблюд проявлениями (зел цвет травы -
явление.Сущность - физ свойства отражать свет)
И сущ и яв сущ объективно, это атрибуты объекта. Но яв есть функция,
зависящая от объекта и его данности субъекту, а сущ есть собственно
объективное кач объекта.
Диалектика сущности и явл - процесс не однозначно простой, т.е. в нем нет
такой связи: одна сущность одно явл. Само явл достаточно неоднозначно и не
всегда скрывает за собой истинную сущность. Вполне реальной оказывается
для фил пробл кажимости, видимости.
Мы можем видеть мираж в пустыне, однако на его месте ничего ет, т.е.
то,что мы видим лишь кажущееся. Однако с др стороны мираж - явление
природы, а не зрительный фантом порожд обманом органов чувств, мы можем
его сфотогор. Следов видимость есть сущность в одном из своих проявлений.
Феномен "быть-казаться" выражает прежде всего факт несоотв сущности и ее
вн проявления.
Итак, если явление обнаруживает сущность, то видимость, как правило,
закрывает ее, и задача разума закл в том, чтобы проникнуть сквозь покров
видимости и заглянуть в истинное лицо сущности.
Движ познания есть всегда движ от внешнего к внутреннему. Категория
внешнего раскрывает свойства предмета как целого, и не только предм
самого по себе, но и способа его взаимод с окруж средой. Кат внутреннего
раскрывает строение предмета и выявляется благодаря теорет процедурам
познания, связанным с допущением идеализированных объектов.
В истории познания пробл внеш и внутр подчас смыкалась с пробл сущности и
явления. Но очевидно, что полного отождествления здесь нет. В самом деле
даже если мы познаем внутр строение объекта... мы не сможем сказать, что
познали его сущность. Ведь последняя предполагает знание каких-то принципов
своего функционирования и развития, она исключает наличия в ней
случайного, несущественного. Внутреннее может содержать и случ и несущ.
Явление как правило ничего не говорит нам о связях объекта с другими,
внешнее же предполаг рассмотрение объекта именно со стороны его связей,
так, что внешнее становится для объекта существенным, в этом смысле
внешнее раскрывает нам существенные связи объекта, т.е. обнаруживает
какой-то аспект сущности его.
При этом нет однозначного соответствия сущность-явление. Одна сущность
может быть выражена во многих явлениях, при этом одно явление может
определятся многими сложными сущностями Переход от явл к сущ есть
переход от описания к объяснению. Явление может характеризоваться
как един, сущность -- как всеобщее. Сущность первого порядка может