творчества и задвигая науку. Разрыв интеллигенции с народной почвой
надо преодолеть на основе духовного единения всех сословий.
Григорьев, Страхов, Дост.
Ф.М.Достоевский. (1821-1881). В своих обществ-полит исканиях он пережил
несколько периодов. Увлекался идеями утопического социализма (в кружке
Петрашевцев). Затем в его взглядах произошел перелом, связ с усвоением
религиозно-нравств идей. Отказался от рев борьбы.
Исповедовал идеи почвенничества, для кот хар-но
религ ориентированность фил осмысления судеб рус истории,
противопоставление России и Запада.. Вся истор.
человечества с этой точки зрения представлялась как борьба за торжество
христианства. Р народ - миссия, носитель высшей дух истины. Идея
архетипа в народе, в России - братские связи и христианское
единение.Против как кап, так и атеистического соц, идея русского
социализма.
Проблема духовно-нравственного искания личности, выбор между добром и
злом, свободой и рабством, христом и антихристом. В любой ситуации ч-к
должен остаться ч-ком.Но свобода есть не только источник добра, но и
зла, таящегося в подполье. Беспредельная свобода или бунт приводит к
разрушению и этическому анархизму, это недостойный путь
человекобожества. Истинный путь свободы -- путь Богочеловека. свобода
есть тяжкое бремя, страдание и высочайшая ответственность. ДЛя
Богоч-ка надо пройти испытание свободой, страдания, сознательно придя
к идеалам Христа. Можно ли помирить Бога и мир, который им создан?
Стоит ли светлая цель хоть одной слезы ребенка?
Самобытным р мыслителем был Лев Толстой(1828-1910). Подвергая критике
общ-полит устройство Р, Т уповал на нравственно-религиозный прогресс в
сознании чел. Идею истор прогр он связывал с решением вопр о назначении
чел и смысле жизни, ответ на кот должна дать созданная им истинная
религия. В ней он признавал лишь этическую сторону, отрицая богословские
аспекты. Отказ от любой борьбы, непротивление злу, проповедь всеобщей
любви. "Царство божие внутри нас" - он неприемлил обычное рел понимание
бога. Всякая власть - насилие ─ отрицание гос-ва. Т.к. он отвергал борьбу
то упразднение гос должно произойти путем отказа каждого от выполнения общ
и гос обязанностей =анархизм. Отрицание пользы цивилизации .
Данилевский. Культурно-исторический типы, каждый проходит стадии
становления, упадка и гибели. Исторический круговорот. Наиболее
перспективным является славянский тип, адекватно выр в русском народе.
Леонтьев. натуралистический подход, в основе раст, живи чел мира одни
законы. Триединый процесс от первичной простоты к цветущей сложности
и вторичному смесительному упрощению. Продолжает Данилевского. Запад
находится на 3 стадии. Выступал против равенства как несвойственного
природе, против инд свободы как причины безответственности. считал,
что гос-во имеет право на насилие. Выступает за яркий тип личности,
который появляется на фоне общ несправедливости. его мораль - не
толстовская, а мораль силы и насилия. В трудные моменты общество
обращается не к ораторам или просветителям, а к людям силы.
\newpage
{\sf 19. Русская религиозная философия в XX веке, ее основная
проблематика. }
В русск. космизме - 3
теч.: ест.-научное (Верн., Циолк.), религ.-фил. (Федоров, Соловьев,
Бердяев), поэт.-худож. (Одоевский, Сухово-Коб.). Осн. проблемы космизма:
связь чел. сознания (души) и космоса, место разума во Вселенной, множество
разумных миров и единство всех слоев бытия, целостность восприятия мира и
пробл. понимания и др.
Основатель -Ник. Фед. Федоров. Осн. труд - "Фил-я
общего дела". В основе ф.о.д. лежит специфич. поним-е ч-ка.
Вопросы - людская разобщенность и невозможность забыть тех, кто ушел.
Истоки чел.
бытия коренятся во Вселенной. Ч-к - существо вертикальное, обращен к небу,
сл. должен стать свободным. Ч-к - сущ-во родовое, должен осознавать, что
он - сын чел-ский. Ч-к - вершина эволюции, но и ущербен, т.к. смертен.
Счастье невозможно до тех пор, пока господствуют разрушит. процессы и люди
разобщены друг с другом. Смерть - высш. проявл. разруш. Устранив смерть,
ч-к победит зло. Причина зла - неравномерн. нравств. и НТ прогресса.
Частая смена покол. не позв. освоить знания предш. пок. Нужно продлить
жизнь. Ч-к должен стать спасителем мира. Общее дело состоит в
преодолении смерти и всеобщем спасении. Психократия- община детей
для воскрешения отцов. Пороки ко времени воскрешения будут изжиты.
Основа морали --- ответственность человека перед предыдущими и
будущими поколениями.
Одним из выдающихся р фил. был Вл. Соловьев (1853-1900). На его взгляды
б. влияние оказала христ литер, идеи неоплатонизма, теософии,
средневекового мистицизма, нем клас фил и отчасти славянофилов.
Общественно-истор задача ф - спасение челов и человечества.
Исходит из философии нравственности, я стыжусь, следов. я сущ. Основа
нравственности -- нерасторжимая связь поколений в деле подготовки к
явлению царства Божия. Из добра он выводит понятие Бога (не
наоборот). Далее философия любви как высшее понятие нравственности.
Эгоизм есть отрицание любви, любовь есть самопожертвование. Высшая
форма любви -- божественная. Ч-к, вставший на этот путь -
Богочеловек. это есть сущность ел индивидуальности, все остальное
второстепенно. Через бож любовь осуществляется соединение с Богом ---
всеединство.
Необходимо
подготовить чел к восприятию христ ценностей Центр идея учения - идея
положительного всеединства или "всеединого сущего". Это всеединство являет
собой совершенный синтез истины, добра и красоты. Всеединое сущее - сфера
абсол, божественного - обладает признаками безусловности и всецелости.
Это и есть действительный мир, а реальный мир вещественное бытие есть
лишь отражение его. Цель истор прогресса --- приблизить реальность к
бож миру, так как реальн раздроблена, и ее всеединство заключается
не в вещественности, а в идее.
Реальный мир - самоопределение или воплощение абсолютго-сущего., посредник
между ними - София (мудрость божия). Мистический образ
всеединственности и вечной женственности. Она же истина, постигаемая
через бож любовь.
Материальный мир находится в
хаотическом состоянии. Челов является центром всеобщего сознания природы.
Его роль - роль освободителя и спасителя прир. Человечество - посредник
между прир и божеством. Чел должен изменять прир до ее одухотворения.
Отсюда цель мир истории - единство бога и внебожественного мира,
возглавляемого человечеством. Нравственный смысл личности, являющейся связ
звеном между бож. и природными мирами, реализуется в акте любви к др
человеку, к природе, к богу. Истинный предмет любви - Вечная
Женственность, единый образ всеединства. Человек нравственен, если
свободно подчиняет свою волю служению богу и установлению
богочеловеческого царства. Идеи провиденционализма.
В обществе идея "всеединства" раскрывается как богочеловеческий союз
людей, как некая вселенская церковь, объединяющая всех и способствующая
установлению на земле царства божьего. Залогом такого всеед явл
объединение катол и правосл церквей.
Русская идея --- историч долг России в создании соц троицы (аналог
бож)- единение церкви, гос и общ.
Флоренский --- продолжатель, стремился создать интегральную систему
взглядов сс сочетанием религии и науки, техники и искусства. Откровение
как способ схватывания истины и дальнейшее ее обогащение наукой и
т.д.Вера определяет культ, культ --- миропонимание, а отсюда культура.
В истории р фил идеализма С оказал б. влияние на целую плеяду религиозно
фил мыслителей (Н.А.Бердяев, Е.С. и С.Н. Трубецкие, П.А.Флоренский,
С.Л.Франк, ЛОсский.) которые составили течение богоискательства со свойственным
ему иррационализмом, персонализмом и мистическим пониманием свободы и
творчества.
Богоискательство. Цель общ развития в осуществлении правильно
понимаемого нового христианства. религиозная реформация, создание
богочеловечества, причем религиозные идеалы - вечная жизнь, святость,
могут быть воплощены на земле.
Бердяев
Берд. пришел к религ. экзистенциализму. Осн.
работы: "Смысл творчества", "Смысл истории", "Дух и реальность", "Экзист.
диал-ка божественного и чел-ского". В центре --- проблема человека.
исходный пункт --- примат свободы над бытием, свободу не определяет
даже Бог, она есть самодовлеющий характер. Стоит в одном ряду с
Богом, творчеством, духом. Онтология Б. строится на противопост.
духа и природы. Дух - субъект, воплощ. в себе свободу, творч. начало, дух.
Дух - это Бог, Природа - все, что не находится в духе, что объективно,
множественно и делимо в простр. Это объекты, вещи. Отн. духа и прир. Б.
определяет дуалистически: 2 обособл. мира, имеющие общий источник,
первичн. принцип. Бытие проявляется и раскрывается в человеке и
через человека.
Человек есть микрокосм и микротеос, по подобию Бога, потому он
существо беспредельное, свободное и творческое. В то же время он
сущ-во природное и ограниченное.Ч-к --- пересечение высшего и
низшего мира. Отсюда отличие личность есть категория
духовно-религиозная, индивид --- натуралистически- биологическая,
часть природы и общ . Становл. ч-ка Б. поним. как прибл. к богочеловеку,
единение с Богом. Бог есть смысл и истина мира и духа. Поэтому ч-к
сам по себе, без бога не самодостаточен. Если человек сам есть Бог, то
путь отрицания гуманизма, как у Ницше. В богословии тоже заключено
рабство в виде идолопоклонничества, отношении к Богу как к Господу.
Разрешение проблемы дуализма ч-ка возможно лишь в царстве Божьем.