философии опирался на идеи естественного права. Пафос гуманизма и
свободы, стремление к установлению общественного порядка на пути
революции, противник либеральных реформ как бесполезных и не
радикальных.
Самостоятельное философское творчество возникает в нач 19 в.
Направление, тяготевшее к Шеллингу, "общество любомудров"
Идеалистическая диалектика в натурфилософии, гносеологии, общ теории.
Куча народу -- Велланский, Давыдов, Павлов, в кружке --- Одоевский,
Веневитов, Кюхельбеккер, Киреевский, Кошелев до Пушкина и Грибоедова,
сотр в альманахе.
Выдающимся рус фил и социальным мыслителем был П.Я. Чаадаев (1794-1856).
Его общефил концепция - дуалистическая. Физ мир построен из атомов и
молекул, т.е. эл-тов материальных, из кот образуются все тела. Тела сущ в
простр, кот есть объективная форма вн мира, и во времени, кот субъективно.
Движ и взаимодействие рассматривалось им в духе механицизма, кот, однако,
ограничивался миром физ явлений. Сознание чел не подчин мех
закономерностям природы, а явл. р-том бож творения. Познание по Ч. тоже
дуалистично: в обл естествознания действуют рационалистические и эмпир.
методы, а в дух мире, объекты кот обладают свободой, действует откровение.
Человек есть объективное единство 2 миров - физ и духовного, как существо
свободное, кот в своем истор бытии подчинено диалектике необходимости и
свободы. Задача фил изучать человека именно как духовное существо.
Наиболее общие законы мира чел не может понять без наития свыше,
отсюда большая роль божественного закона в природе в духе объективного
идеализма.
Идеи коллективизма --- человеческая коллективность определяет
индивидуальность, а коллективный разум --- субъективный. коллективная
сущность человека есть то, чем он отличается от животного.
На понимании соотношения необходимости и своб во многом строится
и концепция фил истории Ч, связанная прежде всего с заботой о судьбе
России. Здесь его взгляды эволюционировали. В нач период он считал
необходимым тотальное единство рода человеческого (применительно к Р -
единение Р с др народами) Затем взгляды Ч в отношении судеб Р изменились.
Он стал рассм оторванность Р от мир истор процесса как преимущество, кот
позволит быстро овладеть достиж зап цивилизации, избегнув при этом
присущих ей пороков. О говорил, что Россия отстала от Запада, потом
перешел к мнению об особой роли России, которая еще отыскивает своб
нац идею. В развитии общ особую роль играют религиозно-нравственные
начала, для наступления царства божия необходимо религиозное
воспитание человечества. При этом необходима модернизация веры, а в
общ будут царить равенство, братство и свобода. Не сочувствуя
социализму, предрекал его победу в силу того, что остальное еще хуже.
Особенности нац развития России ставят в центр осмысление нац задач и
путей развития.
Своеобр направлением в Р фил явились воззрения славянофилов.
Кошелев, Самарин, тут же Даль, Тютчев, А.С.Хомякова
(1804-1860) и И.В.Киреевского (1806-1856). Аксаков В центре их внимания нах судьбы
Р и ее роль в мир истор процессе. В самобытности истор прошлого они видели
залог всечеловеческого призвания Р., тем более, что по их мнению, зап
культура уже завершила круг своего развития и клонится к упадку, что выраж
в порожденном ею чувстве обманутой надежды и безотрадной пустоты.
Россия сохранила главное --- православие и общину. Возрождение форм
патриархата, возврат к правосл идеалам Святой Руси -- это соц-ист
концепция имеющая провиденциальный и религиозно--мистический характер.
Церковь есть первореальность, проповедовал соборность и общину,
отрицая как индивидуализм в разл проявлениях (социология, мораль),
так и казарменный коллективизм, лишающий свободы. Община или
соборность--- союз индивидов во имя бога и любви.
Славяноф. развивали основанное на религиозных представлениях учение о чел
и обществе. Хомяков - учение об иерархической структуре души и ее
"центральных силах". Киреевский - "внутреннее средоточие духа". Достиж
целостности чел и связанное с этим обновление общ жизни они видели в идее
общины, дух основа которой - церковь. Первоначало всего сущего - бог.
Истор прогресс связан с отысканием "дух смысла". Сущность мира м.б.
познана лишь синтезом всех духовных функций чел, так называемой "Разумной
Зрячестью" или "живознанием", исходное начало кот - религия. при этом
трагизм чел жизни в том, что будучи призванными к свободе в церкви,
они уходят от свободы в природную или социальную необходимость,
становясь ее рабами.
Западники-материалисты В.Г.Белинский(1811-1848). А.И.Герцен
(1812-1870), Огарев,
Н.Г.Чернышевский (1828-1889), Н.А.Добролюбов (1836-1861), Д.И.Писарев
(1840-1868). Они являлись не только филос теоретиками, но и идеологами р.
рев демократии. Р ф прошли поучительную школу нем клас фил и Фр
просвещения. После глубокого увлечения гегельянством р фил повернулась в
стор мат-ма (не без помощи Феерб), стремясь однако сохранить
диалектичность. Они обосновали принцип единства сознания и бытия,
первичность матер по отнош к сознанию, идею о том , что созн есть св-во не
всей, а только высокоорганиз материи - мозга. критика церкви.
Герцен. Основоположник народничества. Единство бытия и мышления,
природа сущ-ет независимо от человека, а законы мышления есть
отражение законов бытия. Старался найти метод познания, явл единством
опыта и умозрения. В фил истории --- проблема общественного закона,
который есть сочетание стихийного хода истории (бессознательная жизнь
народа) и сознательная деятельность индивидов. человек есть венец
творения, сознание человека не вне природы, а разумение о себе.
Ценность личности в разумном и нравственном деянии. личность создается
средой и событиями, а последние несут на себе ее отпечаток.
Разочарован в западном социальном перевороте, идея русского
крестьянского социализма. Сельская община есть зачаток социализма, а
русский вопрос заключается в вопросе о крепостном праве.
природа и челов история вечно и непрерывно изменяются, они течение,
прелив, движение, причем движ происходит посредством борьбы 2 противопол
тенденций: возникновения и разрушения. Развитие идет через противоречия,
борьбу нового со старым, отрицанием отжившего нарождающимся.
Огарев. Материалист и атеист. Критика церкви как рабского страха,
разработка общинного социализма, признание важной роли экономического
фактора в историческом процессе.
Белинский. Идеи необходимости прогресса, бурж порядки более
прогрессивны, поэтому об отмене патриар на Руси. Приветствуя соц уклад
в общ, скептически относился к реформист проектам западных
социалистов, говорил, что в новое время не обойдется без крови,
однако народная революция в России произойдет не скоро. При этом
обращался к идеалам первоначального христианства. В искусстве --
реализм и приближение его к народу.
Чернышевский. (его школа - Добролюбов, Писарев, Шелгунов)
В природе, по Чернышевскому, нечего искать идей: в ней лишь
разно оформленная материя с разнородными качествами, в р-те столкновения
кот и начинается жизнь природы. Неуничтожимость материи и ее связь с
пространством и временем. Человек --- природное существо, его организм
един, а сознание есть проявление материальной субстанции.
Антропологический принцип. Фил Ч монистична и направлена против
дуализма. Идеи классовой борьбы, неизбежности соц революций,
утопический социализм. Новая революционная мораль --- приверженность
идеалам рев, борьба. Реальная красота действительности. Критерии
красоты социально-культурно обусловлены.
60-70 гг. складывается народничество, идея прихода к соц, минуя
капитализм. Признание самобытности России. (Лавров/, Бакунин, Ткачев,
Михайловский, Мечников).
Михайловский. Субъективный метод в социологии. априорное
конструирование идеального общества с целью полного саморазвития
каждой личности. Рассмотрение соц процессов с точки зрения двуединой
правды --- правды-истины и правды-справедливости. Имеется в виду оценка
общ событий не только с точки зрения чистой науки (критика
позитивизма), но и с позиции классового подхода, общ идеала
(крестьянская община). Идея личности, что есть мерило, цель и идеал
исторического прогресса. В условиях неразвитости народа очерки о
героях и толпе и их роли. массовые движения --- бессознательные и
подражательные.
Лавров. Двигатель прогресса 3 группы потребностей: 1) основные
(зоологический и социологические - питание, безопасность, избежание
стрессов); 2) временные (государство, собственность, религия); 3)
потребности развития --- историческая жизнь. Цель развития ---
усиление солидарности людей, для чего надо изучать природу, ч-ка и
мышление, стоя на позициях трудящ. Роль интеллигенции --- подготовка
революции, чем она отдаст долг народу.Неприменимость марксизма в
России.
Бакунин. история есть движение из царства животных в царство свободы,
угнетатель --- государство, религия -- массовое сумасшествие.,
церковь --- род небесного кабака. Для достижения цс надо исключить
принцип власти и создать ассоциацию крестьян плюс фабрично-заводск.
НЕ надо готовить революцию, она возникнет стихийно.
Ткачев. революция немедленно, пока не сложились бурж отношения.
Крестьянин - соц по инстинкту. Но рев --- разрушения, для созидания
необходимо рев меньшинство, партия власти, которая путем террора и
заговора возьмет власть в свои руки.
Почвенники - нац почва как основа соц и духовного развития России.
Создание органического мировосприятия, выдвигая на первый план роль