шийся выше символ "постоянного ума" человека, даосы характеризовали
такого рода образ действий и позицию как "полировку зеркала"
(с.145). Они считали, что после этой "полировки" человек "достигает
гармонии с естественностью вещей".
Отныне что бы с ним ни случилось, т.е. какие бы перемены на него
не воздействовали, он будет рассматривать все как нечто предопреде-
ленное "дао", и воспринимать это с тем же самым послушанием, с каким
он воспринимает распоряжения родителей. Единственная трудность, ко-
торая может встретиться человеку на этом пути, сопряжена с последней
предопределенной ему переменой ─ смертью, но и в этой ситуации пра-
вильность указанного пути не может быть подвергнута сомнению. Но за-
то способный воспринять смерть как предопределенное со стороны "Дао"
изменение нынешнего положения человек конечно же окажется тем более
способен адаптироваться к любой ситуации, с которой ему придется
столкнуться: он будет знать, что сам он не может изменить естествен-
ный ход событий и придать ему желаемое направление.
Достижение человеком состояния, в котором он проявляет способ-
ность к описанным выше терпимости и адаптации, даосы характеризовали
как "девственную чистоту ума" (с.145). Но способность к достижению
этого состояния, которое они квалифицировали также как "постижение
внутреннего Дао", даосы тесно связывали с умением человека отказать-
ся от присущих ему желаний и от использования своего "оценочного
ума" . При этом они считали, что желания у человека перестают возни-
кать именно тогда, когда ему удается подавить в себе деятельность
"оценочного ума". А "внутреннее Дао" они рассматривали как единс-
твенный значимый аспект "син" человека. Или можно сказать наоборот:
"син" у даосов ─ это "дао", находящееся внутри человеческого индиви-
да.
Даосы подчеркивали, что, с их точки зрения, чем в большей степени
человек оказывается способным "забыть" свой "оценочный ум", тем ус-
пешнее он продвигается вперед по пути "постижения в себе внутреннего
Дао". Подавление же человеком деятельности своего "оценочного ума"
означало для даосов прежде всего отказ от использования качественных
характеристик всех объектов универсума, включая человека, поскольку
в этом случае акцент, как считали даосы, делался на различиях между
объектами, а эти различия квалифицировались даосами как относитель-
ные и эфемерные.
Даосские идеи о природе человека включали в себя категорическое
отрицание тезиса о неизбежности существования социальной иерархии.
Люди, которых даосы представляли как "образцовое" воплощение добро-
детелей, обозначались у них понятиями, не несшими в себе никакого
социального оттенка "Небесный человек" ("тянь жэнь"), "духовный че-
ловек" ("шэнь жэнь"), "подлинный человек" ("чжэнь жэнь"). Вознаграж-
дением для даосского мудреца, который "выявляет" в себе свое "дэ",
является его осознанный союз с Единым.
В даосской мысли были представлены два аспекта названного союза:
интеллектуальный и физический. Интеллектуальный аспект сводился к
осознанию того, что все объекты универсума связаны чем-то воедино,
т.е. что, во-первых, все эти объекты произошли от одного общего ис-
точника, а во-вторых, в основе всех претерпеваемых этими объектами
перемен лежит единый управляющий этими переменами принцип. Причем
этот принцип продолжает действовать и после того, как конкретные
объекты уже прекращают своё существование. Тем самым указанный прин-
цип представляет собой стержень всего универсума.
Физический аспект сводился к установлению даосскими мудрецами
контактов между тем "ци", из которого состояли они сами, и тем, ко-
торое заполняло собой весь остальной универсум. Контакты эти уста-
навливались даосскими мудрецами путем контроля над собственным дыха-
нием. У даосов считалось, что в результате этого контроля "ци", из
которого состоит человек, "соединялось" с "ци" универсума. Не сов-
сем, правда, ясно, что именно происходило при названном "соедине-
нии". Можно лишь предположить, что имелось в виду следующее: и в
универсуме, и в человеке "ци" состоит из начал "инь" и "ян", но если
в универсуме между этими началами царит гармония, то у человека эта
гармония может оказаться нарушенной; контроль же над дыханием позво-
ляет восстановить эту гармонию и тем самым восстановить и связь меж-
ду "ци" человека и "ци" универсума. Похоже также, что при этом име-
лось в виду существование какой-то связи между объединением "ци" да-
осского мудреца с "ци" универсума и достижением этим мудрецом состо-
яния "девственной чистоты" собственного ума, в котором последний
уподоблялся зеркалу: ум человека достигал указанного состояния имен-
но в результате того, что он получал возможность "соединиться" с из-
начальным "ци".
Процесс "моделирования" человеком своего поведения по "Дао" или
по "дэ" заключал в себе у даосов два аспекта позитивный и негатив-
ный. При этом негативный аспект сводился к понятию "возвращение":
имелось в виду, что человек должен в течение своей жизни приближать
свое "возвращение" к первоисточнику, которое происходит в момент его
смерти. Делает же он это путем формирования "пустого ума", который
аналогичен "пустоте" "Дао". Считалось, что в процессе формирования
"пустого ума" происходит "возвращение" человека от состояния "чело-
веческого знания", которое характеризуется склонностью к вынесению
качественных оценок и выделения качественных различий, к состоянию
"отсутствия знаний" ("у чжи"), "отсутствия желаний" ("у юй") и "от-
сутствия интересов" ("у сы").
"Дао", напоминали даосы, действует не ради достижения каких-либо
целей. Когда "Дао" даёт жизнь всему сущему, то акция эта не предс-
тавляет собой никакого целенаправленного действия. И подобно тому
как "Дао" не преследует никаких целей своими действиями в универсу-
ме, поведение человека тоже не должно преследовать никаких целей.
Деятельность "оценочного ума" человека, связанная с вынесением ка-
чественных оценок и установлением качественных различий, порождает,
подчеркивали даосы, в поведении человека целенаправленные действия.
Человек же, который подражает "Дао", должен так же, как и "Дао",
проявлять незаинтересованность и безразличие.
Естественным состоянием человека даосы считали состояние младен-
ца, характеризующееся отсутствием всякой целенаправленной реакции на
воздействие внешних факторов. Достичь же этого состояния человек мо-
жет, как считали даосы, только с помощью своих собственных усилий ─
всякая помощь извне не только не способствует достижению этой цели,
но и, наоборот, лишь задерживает естественное развитие всего процес-
са.