начальное природное равенство людей, присущее им при рождении, исче-
зало, по конфуцианским представлениям, по достижении ими зрелого де-
еспособного возраста, когда выявлялось, что они обладают не равными
заслугами, а потому и отношение к ним тоже не может быть равным.
Даосы также считали, что люди от природы равны. Но их подход к
проблеме изначального природного равенства людей был прямо противо-
положен конфуцианскому. Они не связывали изначальное природное ("би-
ологическое") равенство людей с какими-либо этическими качествами,
отвергая конфуцианский тезис о существовании последних в естествен-
ной природе. Вообще в даосской мысли принцип равенства и само поня-
тие "равенства"были доведены до крайности. Даосская аргументация в
защиту идеи изначального природного равенства людей базировалась на
постулате о "Дао" как "Едином", присутствующем в каждом из множества
объектов универсума, в том числе и человека. Природное изначальное
равенство людей обусловливалось, как считали даосы, тем, что, будучи
"Единым", "Дао" не может присутствовать в одном объекте универсума,
в том числе и в человеке, в большей мере, чем в другом, или, иными
словами, ни один человек не может быть наделен "Дао" в большей сте-
пени, чем другой.
Они подчёркивали, что поскольку с точки зрения "Дао" все объекты
универсума одинаковы (очевидно, имеется в виду, что все названные
объекты в равной мере являются продуктами изменений, происходящих с
первичной материальной субстанцией "ци", которые диктуются "Дао",
или ─ что все в равной мере порождаются непосредственно "Дао". ─
1реф 0.), постольку все люди должны рассматриваться как равные между
собой.
Даосы не отрицали, что люди при рождении оказывались наделёнными
разными качествами и разными способностями. Однако эти различия ква-
лифицировались ими как "эфемерные", поскольку они являются плодом
конкретных изменений, происходящих с "ци"на данном отрезке времени;
в то время как изначальное природное равенство людей было обусловле-
но действием вневременного, "вечного" фактора.
В "Чжуан-цзы" эта даосская доктрина природного равенства всех
объектов универсума, включая человека, изложена тоже с помощью уже
упоминавшейся символики колеса: качества и свойства, которые опреде-
ляют различия между объектами универсума, включая людей, отождест-
вляются здесь с возникающими на время и вновь исчезающими "формами"
("син"), образующими эфемерный "обод" колеса. Иными словами, эти
"формы" представляют собой точки, равноудалённые от полого центра
колеса, который идентифицируется в качестве "Дао". А эта равная уда-
ленность от "Дао" как раз и символизирует природное равенство всех
объектов универсума, в каждом из которых "Дао" присутствует в равной
мере.
В отличие от конфуцианцев даосы считали, что все люди равны не
только при рождении, но и ─ в определённом смысле по достижении зре-
лого, дееспособного возраста тоже. Возражая своим конфуцианским оп-
понентам, они подчеркивали, что, с их точки зрения, все люди облада-
ют равными заслугами и заслуживают одинакового к себе отношения. Они
отвергли все выдвинутые конфуцианцами критерии различения заслуг у
людей, достигших зрелого возраста, отвергли такие используемые для
выработки этих критериев конфуцианские понятия и категории, как
"благородный" и "подлый", "правильный" и "неправильный". Даосы отка-
зали в праве на существование самой концепции социального ранга че-
ловека, считая, что тот, кто выглядит "высоким" в глазах человека,
может оказаться "низким". Они осудили конфуцианскую концепцию "оце-
ночного ума" человека и связанную с ней идею "морального превосходс-
тва" одних людей над другими.
Вообще из даосского постулата, согласно которому этические кате-
гории и понятия, рожденные в человеческом обществе, не могут быть
перенесены на природу, и который тем самым обозначил водораздел меж-
ду даосской и конфуцианской мыслью, со всей неизбежностью следовало,
что универсум не может обладать "моральными" качествами, а значит
конфуцианский "оценочный ум" ─ это не более, чем химера. В отличие
от конфуцианского "достопочтенного", даосский идеал или "образец"че-
ловека ─ "совершенномудрый" ("шэн") ─ обладал не "моральным превос-
ходством" над другими, а "проникновением в сущность", что позволяло
ему придерживаться принципа равного, беспристрастного отношения ко
всем людям. Он хорошо усвоил, что не следует ставить одних людей вы-
ше других, золото выше шлака, силу выше бессилия, и поэтому сама
идея привилегий теряет для него всякий смысл.
Следует, однако, заметить, что в целом основа даосской концепции
равенства людей ─ тезис, согласно которому "Дао" в равной мере при-
сутствует в каждом человеке ─ не может быть охарактеризована как
прочная, поскольку, как уже говорилось выше, налицо явно противоре-
чие между такого рода тезисом и постулатом о "Дао" как о "Едином".
Не случайно, в религиозном даосизме указанный тезис был фактически
трансформирован в положение о не равном "накоплении" "Дао" в себе
разными людьми, что легло в основу претензий на личную власть над
людьми и на личное бессмертие (в отличие от безличного, провозгла-
шенного первоначально в философском даосизме). Кроме того, как было
показано выше, и в "классическом" даосизме ─ в трактатах "Дао дэ
цзин" и "Чжуан-цзы" ─ фактически присутствовал тезис о разном коли-
честве "дэ", присутствующем внутри разных людей, который явно подры-
вает всю даосскую концепцию равенства.
Конфуцианцы считали, что природа человека ("жэнь син") включает в
себя три компонента: 1) комплекс общих видов физиологических потреб-
ностей и физиологической деятельности, направленной на удовлетворе-
ние этих потребностей; 2) определённые виды социальной деятельности,
характерной только для человека ─ перечисления этих видов у разных
мыслителей отличаются друг от друга; З) "оценочный ум", способный
различать во всех объектах, действиях, ситуациях и событиях такие
рожденные самой естественной природой качества, которые могут быть
выражены категориями "благородный" "подлый", "правильный" ─ "непра-
вильный", "достойный" "недостойный". Здесь третий, последний, компо-
нент фактически представляет собой кодекс социального поведения.
Согласно конфуцианским взглядам, все три компонента присутствуют у
всех людей в равной мере, что и обеспечивает "биологическое" равен-
ство людей.
Из трех названных выше компонентов природы человека социальную
деятельность и "оценочный ум" конфуцианские мыслители рассматривали
как уникальные свойства человека, а люди, наиболее эффективно ис-
пользующие эти свойства, приобрели в их глазах право на установление
особых отношений с Небом таких, которые недоступны всем остальным.
Сущность природы человека они видели именно в его социальном поведе-
нии, и именно к нему проявляли интерес в первую очередь.
Согласно конфуцианским постулатам, конкретное социальное поведе-
ние отдельного человека определяется уровнем использований им своего
"оценочного ума". "Оценочный ум", по представлениям конфуцианцев,
сначала превращает социальное поведение человека из потенциальной
возможности в практическую деятельность. А после этого "оценочный
ум" начинает контролировать социальное поведение человека.
Главным в социальном поведении людей является, как заявляли кон-
фуцианские мыслители, следование "образцам", а таковыми они объявля-
ли тех, кто наилучшим образом использует свой "оценочный ум". Соци-
альное поведение, основанное на эффективном использовании "оценочно-
го ума" или на подражании "образцам" такого использования тоже ква-
лифицировалось в конфуцианстве как "высокоморальное". Соответствен-
но, главными нормами такого рода "морали" конфуцианские мыслители
объявили различение с помощью "оценочного ума" "благородного" и
"подлого" социальных статусов, а также "правильного" и "неправильно-
го" образов действий.
Таким образом, решающую роль конфуцианцы отводили тем свойствам и
качествам человеческой личности, которые так или иначе были связаны
с нормами морали. Такие "не моральные"качества человека, как ум или
знатное происхождение, сила, имели, с их точки зрения, лишь второ-
степенное значение.
Доктрина изначального природного равенства людей, из которого
следовало, что ни один человек не появляется на свет с врожденными
пороками и недостатками, приводило конфуцианских мыслителей к выво-
ду, что развитие моральных качеств человека в очень большой степени
зависит от его воспитания и образования, что совершенствование сис-
темы и содержание процесса образования, направленное на активизацию
деятельности "оценочного ума", способно предотвратить появление у
человека разного рода пороков. С точки зрения конфуцианских мыслите-
лей, именно образование определяет, какие начала возобладают в дан-
ном конкретном человеке ─ позитивные или негативные. Воспитание и
образование, считали они, способны помочь человеку достичь совер-
шенства.
К этому выводу подводили конфуцианцев и их представления о приро-
де человека. Ведь, согласно этим представлениям, все люди при рожде-