почитаю, но держусь от них подальше"- вот жизненный принцип
Конфуция. Основные взгляды Конфуция (Кун-цзы, родился прибли-
зительно 551 - умер 479 до н.э.) изложены в книге "Беседы и
суждения" ("Лунь юй"), которая представляет собой запись из-
речений и бесед Конфуция с его ближайшими учениками и после-
дователями.
Боги не властвуют над природой, а являются ее частью и
находятся в зависимости от нее. Пример: на Западе монахи вели
праведный аскетический образ жизни, так как он угоден Богу и
обеспечивает райское блаженство. В индуизме же аскетизм -
способ сравняться с богами, а иногда и превзойти их. Отшель-
ник-аскет благодаря ему приобретал от Вселенной такую силу,
что мог налагать на богов проклятье и насылать на них всячес-
кие несчастья. Зная могучую силу аскетизма, ему нередко сле-
дуют и сами боги. Только в индуизме можно встретить такую, с
точки зрения европейца, комичную картину: могущественнейший
бог Шива, способный одним дыханием стереть всю Вселенную в
порошок, ведет жизнь аскета и побирается по дорогам. На это
подаяние и существует его семья. Периодически такая жизнь
становится ему в тягость, и он горько жалуется на свою нес-
частную долю (остальные, мол, боги живут в довольстве, а он
нищенствует). Однако понимая, что в аскетизме источник его
сверхъестественной силы, он не отказывается от него. В довер-
шение всех несчастий у него возникают скандалы с женой, пото-
му что подаяний он приносит мало и т.д.
Еще одной религией, возникшей на Востоке и ставшей впос-
ледствии мировой, является буддизм. Его основатель Будда од-
новременно является и неким космическим разумом, с которым
стремятся слиться его последователи путем освобождения от су-
етных желаний и страстей, привязывающих людей к земле, зас-
тавляющих рождаться вновь и вновь в разных обликах. Таким об-
разом, достигнув нирванны (просветления), человек переходил в
новое качество - неземное.
И, наконец, в даосизме, возникшем в Китае, бог как тако-
вой вообще отсутствует. Вместо него имеется дао (путь) - не-
кая первооснова всех вещей, познав законы которой и следуя
им, человек становится совершенным.
Религии Востока - это прежде всего пути самосовершенс-
твования, а через них и совершенствования окружающего мира.
Существеннейшую часть мировоззрения людей Востока сос-
тавляла вера в бесконечную цепь смертей и возрождений каждого
человека в разных обликах, причем будущий человеческий облик
надо было заслужить праведной жизнью. В противном случае мож-
но было возродиться кем угодно. Подобная теория породила
представление о вечном движении всего живого в замкнутом цик-
ле ( все когда-то уже было и когда-нибудь повторится вновь).
Отсюда происходит и знаменитый фатализм Востока - вера в
невозможность и ненужность изменения предназначенной судьбы.
Вот как рассуждает Конфуций, заехавший в разбойничьи зем-
ли:"Если небу угодно погубить мудрость, заключенную во мне -
так и будет. А если нет, то что могут сделать мне эти разбой-
ники?".
Полностью отсутствует на Востоке столь ценимое западной
цивилизацией понятие свободы. Так же, как и демографический
образ правления. Восточный человек не свободен, а обязан.
Причем обязанностью этой не тяготится, а признает ее вполне
естественной. Обязан соблюдать традиции, ритуалы, системы
подчинения (родители - дети, муж - жена, вышестоящий - нижес-
тоящий). Долгом этим связаны все, от государя до самого пос-
леднего из его подданных. Человек обязан жить строго опреде-
ленным образом, в противном случае лучше ему умереть. В этом
плане показателен пример японских самураев - военного сосло-
вия. При любом нарушении самураем "кодекса чести" он обязан
был покончить жизнь самоубийством, сделав себе харакири. Та-
ким образом, человек тут был не волен ни жить, ни умереть
иначе, чем по установленному обычаю.
Социальные структуры Востока причудливы и пестры. Здесь
и замкнутые касты (в Индии). И возможность перехода из одной
социальной группы в другую путем сдачи государственных экза-
менов (Китай). Сын крестьянина, таким образом, мог попасть на
самую верхушку общества. Перед нами здесь редкий в истории
случай, когда повышение образования означало одновременно по-
вышение социального статуса.
Не менее причудливыми были и политико-экономические фор-
мы. Так, империю Тан в Китае именуют феодальным государством.
Однако со своих земель китайская знать не получала ни гроша.
Все доходы поступали в казну, а уж оттуда ( в виде жалования)
- к феодалам, занимавшим различные посты в государственном
аппарате. Этим они низводились фактически до роли простых чи-
новников.
Вообще надо иметь в виду, что несмотря на общие для всей
восточной цивилизации моменты, между странами, входящими в
нее, были и существенные отличия в традициях, образе мышле-
ния, путях развития. Даже общий для всех стран Востока буд-
дизм и даосизм (Китай, Япония) в каждой из стран принимали
свои особые, неповторимые формы. Что общего между японским
самурайством, презиравшим нижестоящие сословия, и странствую-
щими рыцарями Китая, считавшими своим долгом вступаться за
обиженных и отстаивать справедливость?
Наконец, если Индия и Китай развивались исключительно
самобытно, то Япония во многом шла путями заимствования и
преобразования на свой лад их философии, военного искусства,
традиций, наук и т.д.
Подведем итоги: цивилизация Востока была жизнеспособна,
пока ей приходилось сталкиваться с варварскими народами. Она
защищалась от них пассивно, поглощая и переустраивая на свой
лад. Однако, встретившись с цивилизацией Европы,технически
более развитой, несущей совершенно иную программу и стремя-
щейся к разрушению всего непохожего на нее, Восток не устоял.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Большая Советская Энциклопедия, том 13.
2. Всеобщая История Искусств, том 1.
3. Основы современной цивилизации,
под редакцией проф.Л.Н.Боголюбова и А.Ю.Лазебниковой.