"Философская направленность и логика анализа вопросов, относящихся к будущему человека, требуют рассмотрения его в единстве социальной сущности и природно-биологического существования, которое, как известно, и само определяется общественными условиями. Вместе с тем это предполагает, во-первых, строгое различение понятий индивида и личности и, во-вторых, учет их диалектической взаимосвязи."[Фролов, 1983, c. 207]
"Крупные сдвиги в экономике и повседневной жизни людей, произошедшие за последние десятилетия, настоятельно ставят вопрос о влиянии изменений условий жизни на биологические и психические особенности человека. Социальное развитие по отношению к биологии человека не всегда и не во всем приводит к благоприятным результатам. Обсуждение и учет негативных последствий воздействия некоторых социальных факторов на человеческий организм - одна из важнейших проблем современной науки. Поэтому весьма актуальной становится в этих условиях проблема адаптации человека к окружающей среде."[Фролов, 1983, c. 218]
"Биологическая адаптация человека понимается в настоящее время предельно широко и не сводится только к сохранению биологического гомеостаза, т.е. к достижению устойчивого равновесия и саморегуляции живого организма в изменяющихся условиях среды."[Фролов, 1983, c. 218]
"Человек будущего, безусловно необычайно расширит свои адаптационные возможности с помощью самых разнообразных средств, включая фармакологию и психотерапию, и это даст ему возможность полноценно и без ущерба для здоровья действовать в самых сложных, подчас экстремальных условиях. Уже сегодня получены серьезные данные, которые свидетельствуют о новых, неизвестных ранее резервах биологической природы человека и его психофизиологических возможностях."[Фролов, 1983, c. 218]
"Человек будущего - это человек разумный и гуманный, пытливый и деятельный. И именно как личность, с ее неповторимым своеобразием, уникальностью индивидуального "Я", человек утверждает себя как существо общественное."[Фролов, 1983, c. 263]
Литература
1. Бердяев Н.А. О назначении человека. М.:Республика, 1993, 383 c.
2. Лейбин В.М. Психоаналитическая антропология.// Буржуазная философская антропология XX века. М.:Наука, 1986, с. 239-259.
3. Мельвиль Ю.К. Прагматическая философия человека. // Буржуазная философская антропология XX века. М.:Наука, 1986, с. 104-118.
4. Гуревич П.С. Философская антропология: опыт систематики. // Вопросы философии, 1995, N 8, c. 92-102.
5. Гуревич П.С. Человек как объект социально-философского анализа.// Проблема человека в западной философии. М.:Прогресс, 1988, c. 504-518.
6. Фромм Э. Бегство от свободы. М.:Прогресс, 1990, 272 с.
7. Соловьев Э.Ю. Экзистенциализм (статья первая).// Вопросы философии, 1966, N 12, c. 76-88.
8. Соловьев Э.Ю. Экзистенциализм (статья вторая).// Вопросы философии, 1967, N 1, c. 126-139.
9. Асмус В.Ф. Экзистенциальная философия: ее замыслы и результаты.// Человек и его бытие как проблема современной философии. М.:Наука, 1978, c. 222-251.
10. Тавризян Г.М. "Экзистеальный мир" как антипод социального бытия во французском экзистенциализме.// Человек и его бытие как проблема современной философии. М.:Наука, 1978, c. 135-157.
11. Фролов И.Т. Перспективы человека. М.:Политиздат, 1983, 350 с.
12. Юдин Б.Г. Право на добровольную смерть: против и за.
// О человеческом в человеке. М.:Политиздат, 1991, с. 247-261.