причин и среди этих причин выделяет формальную причину или
форму,которая осуществляет творческую силу природы,придающую
вещам определенность. Он задается целью выявить природные фор-
мы в их собственном виде,сделать их доступными для челове-
ческого познания,обнаружить чистое действие формы. "Формы -
это законы и определения чистого действия,которые создают ка-
кую-либо простую природу,как,например,темноту,свет,вес во все-
возможных материалах и воспринимающих их предметах."
В сущности,формы у Бэкона сводятся к законам чистого
действия,и в этом заключается основное отличие Бэкона от
Аристотеля,в остальном его формы очень похожи на формы Аристо-
теля.
Бэкон является родоначальником метафизики в смысле опре-
деленного метода познания вещей,ибо он сориентировал умы людей
на анализ,разложение единичного и целого на составные части,на
простые натуры.
Ф.Бэкон создает метод,с помощью которого,как он счита-
ет,можно прийти к действительной подлинности природы. Метод
Бекона представляет собой не чисто логическое средство позна-
ния природы,а философский инструмент перехода от ложного
взгляда на мир к истинному. Это не столько метод научного поз-
нания внутри определенной онтологии,сколько метод преобразова-
ния старой онтологической картины в новую. Причем преобразова-
ние это совершается постепенно шаг за шагом,от вещи к вещи. И
до тех пор, пока оно не будет завершено,идет научный про-
цесс,который и воплощает в себе это онтологическое преобразо-
вание.Наука оказывается тем самым важным рычагом создания но-
вого мира,орудием в борьбе мировоззрений.
После Ф.Бэкона деление на материю и форму начинает терять
смысл .Материя и форма сливаются в единое - в простую натуру.
Такое вещество нельзя представлять в виде идеального факто-
ра,постижимого лишь при помощи экспериментального анализа
сложной вещи. Анализ - завещание Ф.Бэкона,которое он оставил
науке.
Философская программа Ф.Бэкона обнаружила свою значимость
особенно в химии,главной задачей которого стало разложение тел
вплоть до простых элементов.
При помощи метода простых материй были достигнуты значи-
тельные успехи в науке.
Бэконовская философия,акцентировавшая внимание на методе
исследования,подчинила этому методу и саму реальность,разрезав
ее на обособленные качественные формы. Но главный недостаток
бэконовского метода состоит в том,что он ограничивает практику
человека рамками природы,приковывает ум к вещам и не оставляет
ему никакой свободы и самостоятельности.
Бэконовскую позицию нельзя считать адекватным выражением
новых социальных потребностей того времени. В ней недостаточно
выявлена практическая преобразовательная функция нового исто-
рического содержания,не сформирована теоретическая возможность
образования предметов иного типа,чем в прежнем виде.
Впервые такая возможность проявляется в мире Галилея. Его
механическое понимание вещей представляет собой новую позицию
вне прежней качественной природы и позволяет строить матери-
альную практику / речь идет о эксперименте / по определенным
моделям,видоизменять и корректировать опыт.
Экспериментирование и оформление его результатов в виде
определенного рода зависимостей дало свои плоды,и вело науку
вперед. Галилеевский ключ позволил открыть многие замки приро-
ды: были достигнуты большие успехи по изучению расширения тел
под влиянием теплоты,упругости воздуха,приведшие к открытию
закона Бойля-Мариотти,доказано наличие веса у воздуха,открыто
атмосферное давление и изменение плотности воздуха с высотой и
многое другое. На основе опытного изучения природы были созда-
ны различные физические приборы и инструменты.
Галилей однако,не вполне преодолевает влияние прежней
/ качественной / онтологии. Математический язык для него
средство описания реальности,путь который лежит через идеали-
зацию опытных явлений,воспринимаемых сквозь призму понятий
прежней онтологии. Математика Галилея еще довольно эмпирич-
на,геометрически наглядна и в целом не выходит за пределы уже
известных методов.
Нарождающаяся наука буржуазии вырастает из пучины проти-
воречия,знаменуя собой принципиальный поворот к новому понима-
нию мира вообще. Настала пора закладки новых мировоззренческих
основ. Необходимо было решиться на принципиальный и полный
разрыв с укоренившимися религиозно-философскими взглядами на
мир.
3.1.2. Декарт
Декарт - истинный родоначальник новой философии. С него
начинается человеческая философия и наука.
Разумеется,не только Декарт,но и многие другие,ощущали
импульсы и пытались перевести новое социальное содержание на
язык сознания. Но никто из них не сумел этого сделать столь же
отчетливо и выпукло,как он.
Декарт находит для науки новую универсальную точку отсче-
та,способную заменить собой бога. Он предполагает рассматри-
вать вещи ни сами по себе,а по отношению к нашему интеллекту.
Наука - это определенный,обусловленный человеческим разумом
способ рассмотрения вещей. "Мы не ставим, - пишет Декарт,
-...обсуждать,какие бог поставил перед собой,создавая мир...
Но, рассматривая его как причину всех вещей,мы постараемся
лишь с помощью вложенной им в нас способности рассуждения
постичь,каким образом могли быть созданы те вещи,которые мы
воспринимаем по средством наших чувств."
Декарт переворачивает отношения знания и бытия,идя не от
бытия к истине,как это до сих пор было принято,а наоборот - от
истины к бытию. Для Декарта открывается вход в сферу техни-
ческого приложения науки. Поскольку истина для него не соот-
ветствие знания бытию,а модель для создания соответствующего
этой истине бытия,следовательно речь идет о таком бытие,кото-
рого никогда не было в видимом мире,т.е. об искусственно соз-
данном бытии,о бытии,которое с его точки зрения,не менее
естественно,чем чисто природное бытие.
Итак главная мысль Декара не познание вещей самих по се-
бе,а познание мира через разум человека.
С Декарта начинается разделение науки и искусства.
Последнее не может уже претендовать на подлинное изображение
действительности. Его задача описывать человека и окружающую
его среду в том виде,в каком он ее воспринимает.
У Декарта мы находим идею всеобщего языка науки,кото-
рым,по его мнению,должна быть математика. Он свел все меры ве-
личин к мере длины,иначе говоря к действительному числу. Он же
ввел удобную,принятую и сейчас почти без изменений алгебраи-
ческую символику. Алгебра для Декара не просто одна из матема-
тических наук,не просто обобщение арифметики,а универсальный
метод познания вещей.
Нельзя не отметить великую идею Декарта - идею уравнения.
Различие между вещами свелись у него к чисто количественным
различиям. Декарт поставил все вещи в одинаковое отношение к
интеллекту,по существу уровнял их. Причем,что существенно,ста-
ло возможным приравнивание известных и неизвестных величин,ибо
неизвестная величина принципиально,по качеству,не отличается
от известных.
Еще одно открытие Декара - координатный метод. Данный ме-
тод позволяет описать различные линии единообразным спосо-
бом,преодолевая неудобную классификацию древних. Координатный
метод позволяет описать линии не через их внутреннюю сущ-
ность,а путем отнесения к чему-то постороннему для них - коор-
динатной сетке. Координатная сетка служит механизмом перевода
геометрической сущности линии на универсальный язык алгебры,и
наоборот. Это " наоборот" очень существенно,так как тем самым
фиксирует возможность построить линию не из ее внутренней сущ-
ности,как это предполагалось в религиозно-схоластической онто-
логии,а при помощи методов человеческого разума.
Соединение алгебры с геометрией вовсе не является счаст-
ливой находкой Декара,а представляет собой сознательное прове-
дение определенной философской программы,ибо позволяет общее
учение о величинах приложить к реальности.
Мир Декара зажил собственной "безбожной" жизнью. О мире
Галилея,хотя он также построен из механической материи,нельзя
сказать,что он свободен от бога. Божественные схемы
присутствуют в нем,заставляя,например, планеты двигаться по
кругу и запрещая им двигаться по эллипсу.Декарт переосмыслива-
ет понятие " природа".Природа в его трактовке перестает быть
некой порождающей сущностью и вполне совпадает с материей.
Природы независимой от бога у Галилея еще нет. Новое естест-
вознание в мировоззренческом значении начинается с Декарта,ибо
Декарт впервые создает мир без бога,хотя и при помощи бога.
Итак Декарт заложил фундамент нового мировоззрения,охватываю-
щего как природу,так и человека.
Можно отметить наиболее характерные особенности той формы
науки,которая стала складываться под влиянием новых мировозз-
ренческих ориентаций:
-формируется механическая концепция науки,которая подлин-
ными свойствами вещей считается протяженность,фигуру,перемеще-
ние и др.
-в рамках этой концепции вырабатывается новое представле-
ние о природной необходимости - представление о законах приро-
ды,действующих по мировым горизонталям;
-для передачи природного разнообразия вводятся представ-
ления об атомном,корпускулярном строении материи;
-методами исследования природы в новой науке становятся:
эксперименты,механическая гипотеза,механическая модель;
-в новом однородном-механическом мире получают знания ко-
личественные характеристики вещей,и в связи с этим язык новой