лигиозного понимания мира силы и значимости основных мировых
элементов: общего и отдельного.Речь,следовательно,шла не об
изменении основных элементов общей картины мира,а о внутренней
переработке ее,об исправлении отношения зависимости между
основными элементами этой картины.
Эту задачу выполняют Дукс Скот и Уильямс Оккам.По сущест-
ву они разрушают схоластику,ибо подрывают ее основу - возмож-
ность познания бога при помощи разума.В это время,когда онто-
логия и гносеология еще не отделились друг от друга,всякое из-
менение изменение в истине означало одновременно и изменение в
обёекте,т.е. новое понимание обёекта.Разрушая схоластику,как
познание бога,Скот и Оккам одновременно как бы преобразуют са-
мого бога,т.е. совершают крупнейшую мировоззренческую опера-
цию,которая изменила мировую онтологию.
Они отрицают универсалии в уме бога.Универсалии / или по-
нятия / - это человеческое творение,которые неприложимы к бо-
гу.Поскольку универсалии нет в боге,поскольку их нет и в ве-
щах.Универсалии - это онтологические фикции и существуют толь-
ко как продукты нашего ума.Они опираются не на онтологическую
подлинность,а на подобие индивидуальных вещей.Таким образом
отдается единичное богу,а общее - человеку.
Наука - считают они - всегда есть знание общего,а не еди-
ничного,но хотя наши понятия и возникают из ощущений,вызывае-
мых внешними предметами,им никакая сущность не соответству-
ет.Следовательно,наука не заключает в себе божественного со-
держания,а становится человеческой.Научное знание стало
рассматриваться как находящееся по эту сторону от вещей,как
коренящееся только в человеке,а не как знание потусторонне-
го.Бог как обёект знания перестал существовать.Но тем сильнее
он стал утверждаться как обёект веры.
В Х1V в.получает развитие мистика и в тоже время начина-
ется период Возрождения.В теоретическом плане последнее обсто-
ятельство представляет гораздо больший интерес.
Слова перестали внушать доверие,в них чувствовался произ-
вол.Споры вокруг того или иного термина,бесконечные уточнения
и оговорки слишком мало походили на выражения природы ве-
щей,которая сама по себе бесспорная и должна убеждать прямо и
непосредственно.Небывалый расцвет живописи,особенно в ХV - XV1
в.в. является реакцией на словесную пустоту схоластической
мудрости.Живопись приобрела мировоззренческий статус,как выра-
жение подлинности мира и выполняла ту роль,которая выпала
впоследствии на долю науки.Леонардо да Винчи - один из наибо-
лее глубоких умов Возраждения - прямо отождествлял живопись с
наукой и предпочитает ее всем другим наукам.Живопись - главная
сфера проявления принципиальной позиции Возрождения - была од-
новременно и наукой того времени.
Центр тяжести научной работы перемещался с комментирова-
ния сочинений древних на живое наблюдение вещей.Это сразу дает
громадное приращение научного материала и научных сведений.По-
лучает значительное развитие описательная биология.Появляются
травники И.Бока / 1494 - 1554 / и О.Брунфельс / 1488 - 1534 /.
В области зоологии выделяются работы У.Альдрованди / 1522 -
1605 /,который впервые дает систематическое описание анатоми-
ческого строения тела животных,снабжая описание рисунками ске-
летов,мускулатуры и внутренних органов.
Рисунок - основной язык новой науки.И она пользуется им
не только как средством изображения,но и как средством пости-
жения вещей,ибо сами вещи представляются продуктами "естест-
венного художества" творческих сил природы.Леонардо да Винчи с
помощью рисунков изучает закономерности полета птиц.Эти рисун-
ки поражают своей аэродинамической правильностью.
Методологическая роль "живописного" подхода к науке осо-
бенно проявила себя в области анатомии человека,которая в этот
период стала базироваться на изображении результатов вскрытия
трупов.
Влияние живописного метода с точки зрения наглядности
проявилось в тенденции связать механику,прежде всего статику с
геометрией.Крупнейшими представителями геометрической статики
были Г.Убальди / 1545 - 1607 / и С. Стевин / 1548 - 1620 /.ив-
рписный подход довольно отчетливо просматривается в учении о
геометрической оптике,который привел к обёяснению действия оч-
ков и хрусталика человеческого глаза,изобретению лупы,мик-
роскопа и зрительной трубы.
Мировоззренческой задачей эпохи было теоретически освобо-
дить индивидуальный предмет из-под власти общего / схоласти-
ческих универсалий /.Конечно при этом думали больше о себе,чем
о вещах.Теоретический,культурный индивидуализм всегда имеет
общечеловеческое значение,возвышающее личность.Теоретический
индивидуализм был предвестником практического индивидуализ-
ма,которому еще предстояло возникнуть и для которого работала
история.
2.3. Пантеизм
Философской формулой Возрождения становится панте-
изм,т.е.стремление ликвидировать запредельность бога и сбли-
зить его с миром.
Пантеизм развивался как антитеза религиозно-схоласти-
ческому рационализму и был в большей мере обращен в сторону
искусства,чем науки. Это попытка выработать некое воззре-
ние,среднее между эмпирией и понятием,которое заключало в себе
и то и другое и которое одновременно не было бы ни тем,ни дру-
гим. Чисто рациональное знание в рамках пантеизма невозмож-
но.Новому рационализму еще предстало возникнуть.
Есть основания считать,что представителем и притом круп-
нейшим представителем науки пантеизма является И.Кеплер / 1571
- 1630 /. Он был первым,кто стал искать обёяснение небесных
движений не путем приспособления видимых явлений к схемам,ко-
торые одобряет разум,а посредством согласования их огромной
массой наблюдений,т.е.брать рациональное не само по себе,а
в связи со всей суммой его проявлений.
Следует различать пантеизм - метод и пантеизм - мировозз-
рение.Мировоззрение превращается в метод,который может функци-
онировать независимо от своей исходной онтологической базы.
Метод пантеизма состоял в том,чтобы общее и отдельное
рассматривать как реальности одного уровня,а не как род и
вид,и общее мыслить как реализованное в отдельном.Разработка
этой идеи привела к двум крупнейшим открытиям - интегральному
исчислению и теории вероятностей.
Теория вероятностей,так же как и интегральное исчисле-
ние,не могла быть построена в виде формально строгой тео-
рии,ибо,согласно пантеизму,форму нельзя отрывать от содержа-
ния.Теория вероятностей долгое время представляла собой ряд
задач более или менее общего характера,требующих в каждом слу-
чае своего особого метода решения.Только начиная с Я.Бернули /
1654 - 1705 / и даже,пожалуй,с Лапласа / 1749 - 1827 / теория
вероятностей становится систематически изложенной теорией.
Пантеизм,уподобляющий мир целостному организму,не мог не
повлиять на исследования в области биологии.Особенно плодот-
ворной в этом отношении оказалась идея развертывания,раскрытия
мирового разнообразия из единой основы.
К пантеистической картине мира примыкает также широко
распространенные в биологии / особенно в ХY111 / представления
о едином плане творения всех живых существ.Эти представления
толкали исследователей на путь сравнения различных видов орга-
низмов,выявления общего в их сравнении и связанного с этим вы-
явления различных вариантов общей модели.
В пантеизме мы находим немало элементов диалектики,хотя
научной эту диалектику назвать нельзя. Пантеизм не ищет
единства всего сущего при помощи опыта,а заранее предполагает
это единство и даже фиксирует его в виде завершенной сущности
- бога.
В пантеизме сохраняется еще божественный субёект,к кото-
ромуотносятся все вещи включая и человека.Человек в рамках
пантеистического мировоззрения постигает вещи непосредствен-
но,как они даются в опыте,а через божественную сущность,т.е.
человек для познания вещи должен становится на точку зрения
бога.
"...Пантеизм, - замечает Ф.Энгельс, - является выводом из
христианства,еще неотделенным от своей предпосылки...".
3. ОСНОВНЫЕ ФОРМЫ НАУКИ НОВОГО ВРЕМЕНИ
Мир в ХY1 в. начал серьезно меняться. Первичные формы
жизни рушатся.
Исчезло благодушие.Человек сжался и напрягся,стал серьез-
нее и деловитее.Общественный порядок,который служил защитой
одним и сдерживающим фактором для других,распался, и откровен-
ный эгоизм,алчность и жестокость вырвались наружу.В мире вновь
воцарились беззаконие,хаос,откровенное насилие.
Бог перестает играть сколько-нибудь существенную роль в
мировой практике и отступает на задний план.Человеческий разум
освобождается от давления религиозной морали.Мораль и познание
определились - отреклись друг от друга.Разум стал чисто позна-
вательным инструментом.
Познание - вот истина эпохи,куда философия направила об-
щественный интерес. Не случайно проблемы познания,особенно
проблема нахождения эффективного метода познания,были в центре
внимания философии того времени и составляли жизненный нерв
философской работы.
3.1. Механический рационализм
3.1.1. Начало переворота
Формирование научного мировоззрения начинается с Галилея
и Ф.Бэкона. Однако новое не может быть абсолютно новым.Так
Ф.Бэкон в философии стоит еще наточке зрения качества и следо-
вательно,принадлежит прошлой эпохе. Он не создает новое,сколь-
ко доводит до возможного предела развитие старого,которое в
его руках начинает превращаться в свою противоположность.
Бэкон исходит из схоластического учения о четырех типах