96. По свидетельству Платона, в то время как другие люди полагают, будто они знают, что такое добродетель, мужество, благо и т. д., но в действительности они ничего не знают. Сократ – единственный, кто имеет мужество открыто признать свое невежество.
97. Главная роль отводиться Душе, т. к. ей изначально присуще стремление к познанию и благу. Расшифровывая чувственную информацию, Душа вдруг “узнает” в вещи ее сущность, родственную ее собственным потаенным интенциям.
98. Число (мера) и гармония.
99. Каждая вещь имеет свою собственную материю и душу. Материя тел непрерывна. Твердые тела получаются путем сгущения материи и состоят из пластинок – треугольников, соединяющихся друг с другом в правильные многогранники. Значит, вещь не имеет ничего общего ни с атомами, ни с пустотой (vs Демокрита). Как отдельной вещью, так и всей их совокупностью управлять отныне будет лишь гармония (как и у Пифагора).
100.Познание природы, ее устройства и законов, а так же оценка переживаний с точки зрения их ценности, значения и последствий.
101.Трем составляющим Души соответствуют три сословия (класса) в обществе и три космические силы – Идея, материя и Мировая Душа.
102.До своего “падения” в тело Душа находилась в мире идей и все их близко сопереживала (интим!). Поэтому главное и существенное она уже знала до встречи с объектом познания (априори), нужно лишь восстановить это и очистить от эмоциональных наслоений.
103.Количественный рост элементов в семени приводит к разделению и смешению семян в конкретные органы; из органов образуются тела.
104.Он резко противопоставляет мир видимости (объект мнения) миру, зримому лишь философским умом; первый пронизан заблуждениями людей, поэтому он подпадает под категорию “не-бытие”. Лишь второй мир озарен светом истины и излучает его (= бытие).
105.От хаотического состояния ко все большему порядку, основанному на необходимости.
106.“Идея” - это одновременно и истина, и идеал. Благодаря первому определению идею можно отождествить с сущностью вещи, а благодаря второму идея может непосредственно воздействовать на вещи.
107.От тел отделяются их тонкие подобия – “эйдолы”, которые, проникая через органы чувств, производят в субъекте восприятие вещи.
108.Возможна правда и неправда, но не истина, т. к. не существует общезначимых значений. Так как всякое знание зависит от познающего субъекта (индивида), невозможна объективная истина. Отсюда любые мнения следует признать равноправными и за каждым индивидом – право на свою правду.
109.Т. к. идеям сопутствуют понятия, мир идей устроен по иерархическому принципу – аналогично полной и совершенной системе понятий. Иерархическая система идей предполагает субординацию низших идей высшим.
110.Она занимает промежуточное положение между двумя мирами и поэтому наделяется свойствами обоих. Это обстоятельство и делает возможным переходы между двумя мирами.
111.Стоики полагают, что существуют две реципкорные пары аффектов: удовольствие – неудовольствие, страх – вожделение. Все они вредны, поэтому нужно учиться их сдерживать и ставить под контроль. Иначе их сила заглушит голос разума и выльется в поступки постыдные и предосудительные. Получается, что эмоции хоть и естественное, но неразумное.
112.От этого увольте-с! Во-первых, сомневаться в каком-либо частном мнении, - значит допускать для него возможность быть истинным. А для скептика все мнения равно неистинны. Во-вторых, колеблется и сомневается всегда тот человек, кто стремится к истине, кто хочет выбрать из двух или более точек зрения наилучшую. А скептик к истине не стремится и к любому мнению одинаково равнодушен (кроме своего – не высказываемого!).
113.Форма вещи есть и ее непосредственная данность субъекту в актах восприятия, ее внутренняя предопределенность к сохранению или развитию (вид или эйдос вещи).
114.Повторяющееся впечатление фиксируется в душе и, благодаря наложению их друг на друга, образуют “ядро” понятия, которое в последующем начинает “раскрываться” словами.
1. “Все в мире совершается через борьбу и по необходимости”; Логос = Огонь состоит в возможности сочетания противоположностей.
2. Отождествление добродетели со знанием. Сократ полагал, что добродетели можно научить; что невозможно делать добро, не зная, что это такое, и, наоборот, зная добро, - поступать дурно; что никто не творит зла сознательно, оно твориться лишь по ошибке, вследствие ложно понятого блага.
3. Справедливость – это главная добродетель в отличие от высшей добродетели – мудрости.
4. “Первая” философия – Теология.
5. 10 признаками:
1) данность как факт или допускаемая разумом возможность
2) качество
3) число
4) отношение обладания (иметь или не иметь)
5) место
6) длительность
7) состояние (движение или покой)
8) действие
9) страдание
10) направление перемен
6. Один усматривает высшее благо в наслаждениях, а другой – в спокойном, хорошем расположении духа; первый стремиться к благополучию индивида, а второй – благополучию многих. Для этого же от многих удовольствий надо отказаться.
7. Этические и дианоэтические добродетели. Первые – это умение правильно поступать, т. е. Добродетели практические; вторые – это способность правильно видеть ситуацию и мыслить, а также принимать правильные решения, – т. е. Добродетели теоретические.
8. Сначала они считали материальные блага искушением на пути добродетельной, разумной жизни, т. к. именно из-за них и разгораются страсти в обществе. Затем стали исповедовать безразличие к ним. В итоге же признали, что некоторые блага могут способствовать росту добродетели.
9. Если мы живем разумно, то в нас развивается и обнаруживается мировой, божественный Дух, а мы сами уподобляемся Богам. Душа индивида – одно из звеньев мирового Духа, Разума, Бога.
10. Строгое следование законам логики здравого смысла в сочетании с доказательствами от противного (апологический метод)
11. Можно и нужно. Более того, это самое важное из всего того, чему должен научиться человек.
12. В мудрости, в философском познании мира идей, так как, лишь войдя в него, человеку можно узреть свою собственную сущность и предназначение.
13. Такая возможность допускается Аристотелем для двух предельных случаев, а именно, когда речь идет о Боге, и когда говорят о бессмертной части Души – человеческом Разуме.
14. Закон тождества (“а” верно, если имеет место А и мы судим действительно об А); закон непротиворечивости суждений (недопустимо, что бы одно и тоже одновременно было и не было присуще одному и тому же в одном и том же смысле); закон достаточного основания (суждение “а” может быть верным лишь при том условии, если мы располагаем знанием об А); закон исключенного третьего (любой реально существующий предмет непременно входит или в класс А, или а любой другой класс, но только не в А).
15. Счастье блаженство – “эвдемония”!
16. “Никомахова этика”!
17. Это не тождественные вещи. Удовольствие – морально индифферентно. Добродетель или благо есть то, что я должен делать в известных ситуациях. Ни один нравственный канон не предписывает мне искать удовольствий и гоняться за наслаждениями, меня никто не обязывает наслаждаться. Поэтому, если я сдержан в минуты экстаза, мне за это нечего стыдиться.
18. “Как выражать движение в логике понятий?” - Гегель. Они выявили недостаточность для этой цели логики здравого смысла.
19. Согласно этическому рационализму, этого он делать не может, ибо человек не станет отказываться от лучшего, чем он владеет, - от своего Разума.
20. Для них превыше всего истина, а не сребролюбие или честолюбие (как для нынешних правителей!); мудрость же – гарант наилучших и взвешенных идей и решений; он склонен действовать более всего убеждением, а не силой; он всегда готов отказаться от власти ради возвращения к своему любимому делу – созерцанию совершенных идей; никто не сможет играть на его человеческих слабостях, ибо они уже побеждены Разумом.
21. Наука о мышлении, его всеобщих формах и законах; у Аристотеля – это наука о законах научного мышления; путем сопоставления данных самонаблюдения с правилами речевого общения сознается наука логики.
22. “Ничего сверх меры!”.
23. Сложились два подхода к этому вопросу:
1) посредством повышения требовательности к себе; например, подводя итоги дня минувшего, трижды ответь самому себе “что я совершил и чего не исполнил?” (Пифагор)
2) Посредством “малых приучений” поступать добродетельно в реальной жизни (Аристотель).
24. Надо жить в согласии с самим собой, Разумом и природой, принимая и перенося удары судьбы как должное.
25. Он ведет к этическому релятивизму, утилитаризму и эгоизму: каждый стремиться к тому, что хорошо для него, т. е. к своей выгоде или пользе. Что есть “добро” для одного, то же может стать “злом” для другого.
26. Есть ли более похвальное и, вместе с тем, более благородное стремление, чем стремление к познанию и мудрости = добродетели?
27. Это тот же самый принцип, что и для всей философии объективного идеализма в целом: единичное, особенное, частное должно быть подчинено общему или целому. Интересы отдельного человека должны быть подчинены интересам государства, общему благо, гармонии целого.
28. Учение о понятиях, учение о суждениях, учение об умозаключениях (силлогизмах).
29. “Иные приходят в этот мир, чтобы торговать; другие – состязаться, а самые достойные – чтобы созерцать”. (Пифагор).
30. Приобретенная посредством упражнения способность разума определять и во всем придерживаться золотой середины.
31. Религия как нравственность есть человеческое изобретение. Ее придумали умные и хитрые жрецы для того, чтобы кормиться на страхе, для того, чтобы держать людей в повиновении, чтобы люди боялись даже думать или замышлять дурное.
32. Счастье (блаженство, “эвдомония”) – следствие добродетельной жизни, т. к. именно оно соответствует сущности человека (его разумной природе). В познании обретается мудрость и открывается путь к счастью.