51. АТОМЫ, вихрями двигаясь в пустоте, соединяются и разделяются, “зацепляясь” друг за друга, воздействуя друг на друга соприкосновением и толчком. Все тела возникают и разрушаются, атомы – вечны.
52. Разум выделяет в показаниях разных органов чувств свойства вещи и тем самым обретает возможность различать ощущаемое (саму вещь) и ощущение (образ вещи). Выделив вещь как нечто вне и независимо от нас существующее, разум обретает сверх того возможность знать различие сладкого и белого как различие моих собственных ощущений поставляемых разными органами чувств. Иначе говоря, благодаря разуму чувственная информация становиться знанием и вещей и моих собственных ощущений.
53. Термин означает то, что поистине, реально существует, - вещь как нераздельное единство материи и формы.
54. Это случается по разному недоразумению. Трудно осознать тот факт, что собственную кончину установить никто не может. Когда мы есть, то смерти для нас еще нет; когда наступает смерть, то нас уже нет для констатации собственной смерти.
55. Фалес: это вода (она есть всюду, и может принимать любую форму); Анаксимандр: это апейрон (безкачественное и бесконечное по числу начало); Эмпедокл: это четыре стихии природы (земля, вода, воздух и огонь), элементы, которых связываются в семени конкретной вещи.
56. Разум заключен в голове, Воля – в сердце (груди), вожделения – в животе и ниже.
57. Ксенофан учил тому, что солнце – это раскаленный камень, а вовсе не Бог; что вообще нет никаких Богов; что все вещи произошли из одного начала – естественного (природного) по сути, но сверхчувственного по узнаванию его людьми.
58. Цицерон склонялся к мысли о том, что наиболее общие понятия (философские категории) включают в себя опыт предков, передаваемый генетическим способом – это “вырожденные впечатления” Души.
59. Платон полагал, что внутренний мир человека это общежитие трех разных душ – аффективной, мужественной и разумной; доминирование одной из трех определяет принадлежность человека к одному из трех социальных классов. Аристотель членил психику на три части: растительная душа (регулятор процессов роста и размножения), животная душа (регулятор поведенческих фактов) и разумная душа (регулятор взаимодействий между людьми).
60. Проблема истины (как разорвать путы чувственности?) и ее критерия (сила предрассудков большинства кажется неодолимой).
61. Пифагоровский термин “космос” означал порядок. В целом же для античной философии под этим словом разумелась открытая наблюдению среда обитания человека или эмпирически известные среды жизненных отправлений индивида: природная среда, государство – полис и микрокосм внутренней жизни.
62. Возможность подобных значений следует признать. Всякое знание начинается с опыта, но не всякое знание целиком выводимо из опыта. Возможно и такое знание, источником которого является не опыт (мириады сенсорных фактов), а сам Разум. Именно подобные знания дают начало наукам и могут стать предметом разнообразных доказательств.
63. Свою классификацию Аристотель строит на сочетании принципов:
1) правильное государство или неправильное (служит ли оно всем гражданам или лишь некоторым);
2) принадлежит ли власть одному, немногим или большинству граждан.
64. Кроме того, нужны силы, приводящие их в движение: любовь и вражда; одна притягивает элементы друг к другу, другая отторгает их.
65. Неделимые, неизменные, простые, неуничтожимые и несотворимые, неощутимые и движущиеся по пустотам частицы тел; тела, будучи сцеплениями множества атомов, благодаря тонким истечениям с их поверхности копий, вызывают в нас различные ощущения.
66. Против учения Эмпедокла о множественности стихий и тезиса Гераклита – “Все течет”. И то, и другое присуще только миру видимости.
67. Конечно же, к самосовершенствованию, одухотворенности, одухотворенности, к воплощению идеального, к осуществлению идеалов знания, добра и красоты.
68. “Геометрии” - подобочастные.
69. Материальная, формальная, динамическая и целевая причины.
70. Гармоническая, прекрасная душа переходит в более совершенное тело и ведет более счастливое существование. Недостаточно очистившаяся душа переходит в тела животных и обречена вести скотский образ жизни.
71. Упраздняется Бог как творец сущего: если любая вещь может возникнуть естественным путем, то зачем тогда творец?
72. Они положили начало теоретической математике как науке о числах и геометрии как науки о фигурах. Из этих оснований вырастает Платон: если возможна чистая (теоретическая), математика, то почему бы не быть философии как науке о чистых идеях?
73. Форма вещи, взятая в качестве цели, влечет ряд изменений в направлении к финалу.
74. Динамическая зависимость, помимо доминирующей тенденции, всегда сопряжена со случайными отклонениями или погрешностями. Последние неизбежны благодаря случайным (самопроизвольным) отклонениям атомов от прежней траектории движения. Случайности, накапливаясь вместе с ростом комбинаций атомов, создают возможности для человеческого выбора или свободы.
75. Это космический эрос как порыв к продолжению жизни, к слиянию с предметом своих вожделений (идеалом); космическая плоть (материя) стремиться самоутвердиться через уподоблению идеалу и обретение совершенных форм.
76. Прежние натурфилософы исследовали материю вещей; пифагорейцы – их структуру, формообразующий принцип.
77. Всякое знание рождается благодаря ударам “копий” по органам чувств. Вещь такова, какой ее запечатлевают органы чувств. Но люди всегда привносят в картину реальности свои желания. Разум лишь очищает чувственные знания о вещах от иллюзий (идолов), и тем самым позволяет видеть вещи в их подлинном свете. Это концепция сенсуализма.
78. Они несовместимы и неравноправны. Мир видимости продолжает существовать в силу того, что многим людям не дано проникнуть в умопостигаемый мир философа. Безусловной реальностью обладает лишь мыслимое бытие, но из него не выводимо чувственно данное бытие (= не-бытие). Итак, что же следует признавать, а от чего избавляться?
79. Опыт, искусство, наука. Знание о частном и общем Практическое и теоретическое знание. Знание вероятностное и достоверное (доказательное).
80. Мир идей довлеет себе, первичен и самодостаточен; мир вещей зависим от него, вторичен, “подражает” ему как образцу и хочет, но не может достигнуть своего идеала. Мир идей – совершенное бытие, мир вещей – несовершенное, т. к. они вечно “текут”, становятся, существуют и вместе с тем перестают существовать.
81. Опыт наблюдений и размышление.
82. Главным объектом критики Аристотелем Платона был тезис о самостоятельном, изолированном от внешнего мира существовании мира идей. Идеям необходимо найти место среди мира фактов.
83. Это то, что обеспечивает функциональную целостность здорового организма вопреки действию возмущающих факторов, что сохраняет индивида в изменяющемся мире, что предопределяет совершенствование субъекта через постановку и достижение целей.
84. Идеи бестелесны, не имеют чувственных качеств (запаха, цвета и т. п.), не доступны восприятию органами чувств, не имеют пространственной и временной локализации и других параметров, неизменны и вечны. В платоновской философии они предстают как прообразы вещей, своего рода “порождающие модели” для всех вещей одного и того же класса.
85. Атомы и пустота.
86. В зависимости от достигнутой степени совершенства, чистоты и раскрепощенности от чувственных телесных побуждений Душа переходит в другой организм – либо высший, либо низший, - и через множество инкарнаций возвращается в мир идей.
87. Утомляемая посредством физического акта жажда жизни дарит нам радость открытия нового, неизведанного. Что найдешь на дне бутылки, кроме познания? Значит, в конечном счете, высшее удовольствие – это удовольствие от познания, т. е. удовольствие духовное.
88. Космос состоит из десяти концентрических сфер, на которых небесные тела движутся вокруг центрального огня. Расстояния небесных тел от центрального огня находятся в гармоническом (музыкальном) отношении друг к другу.
89. Наперекор традиции, заложенной парменидовским принципом, выступали Киркегор, Шопенгауэр, и Ницше (19 век). “Все действительное – неразумно, все разумное - недействительно”, - С. Киркегор. “Чувственно воспринимаемый мир – создание интеллекта; бытие же “в себе” - разумом не познаваемо” - А. Шопенгауэр. “То, что может быть мыслимо, наверняка есть фикция”, – Ф. Ницше.
90. Существует множество разных (в т. ч. контрадикторных) мнений. Истина – не более чем претензия носителей отдельного мнения на исключительность. Всякое человеческое представление недостоверно, относительно, субъективно и сомнительно. Мудрость состоит не в словесных упражнениях, а, напротив, в воздержании от однозначных суждений.
91. По Аристотелю, это общность, необходимость (логическая), доказательность, систематичность (упорядоченность).
92. Целеполагание свойственно человеческому разуму, а не природе. В ней нет никаких целевых причин и никакого целенаправленного действующего Разума. В природе все совершается по законам Динамической зависимости. (Эпикур).
93. В любой данный момент предмет мысли есть лишь содержание нашей мысли о предмете, и, наоборот, мыслимый нами предмет и есть реально существующий для нас предмет. (Принцип тождества мышления и бытия).
94. Природа сама по себе разумна, только не каждому дано это понять; следовательно, жить согласно голосу разума – естественно для человека. Совершенно, как правило, именно то, что строится по законам природы, в согласии с ней. Разум единственное достояние человека; поэтому жить естественно – значит жить по законам разума.
95. Приобщиться душой к Богу человек может лишь в исключительных случаях, “когда он оказывается в состоянии сверхумного экстаза”. Именно тогда в истерзанную сомнениями и страданиями человеческую душу и проливается божественный свет.