как бы субьективный психологический факт, то есть ощущение
красоты, ее явление или сияние в нашем духе, заслоняет со-
бою саму красоту как обьективную форму вещей в природе.
Поистине же красота есть идея действительно осуществляе-
мая, воплощаемая в мире прежде человеческого духа, и это
ее воплощение не менее реально и гораздо более значительно
(в космогоническом смысле) нежели те материальные стихии,
в которых она воплощается..." (см. [13] стр. 41) Говоря о
красоте как о вонлощенной идее, Вл.Соловьев говорит, что
она есть лучшая половина нашего реального мира, " именно
та его половина, которая не только существует, но и заслу-
живает существования. Идеей вообще мы называем то, что са-
мо по себе достойно быть..." (см. [13] стр. 55)"...Таким
образом в красоте, как в одной из определенных фаз триеди-
ной идеи, необходимо различать общую идеальную сущность и
специально- эстетическую форму. Только эта последняя отли-
чает красоту от добра и истины, тогда как идеальная сущ-
ность у них одна и та же - достойное бытие, или положи-
тельное всеединство, простор частного бытия в единстве
всеобщего. Этого мы желаем как высшего блага, это мы мыс-
лим как истину и это же ощущаем как красоту; но для того,
чтобы мы могли ощущать идею, нужно, чтобы она была вопло-
щена в материальной действительности. Законченностью этого
воплощения и определяется красота как такая в своем специ-
фическом признаке". (см. [13] стр. 58)
Ни одно из произведений философа нельзя рассматривать в
отрыве от нравственных вопросов, исследованию которых была
посвящена вся жизнь Вл. Соловьева. "Истина сама по себе -
то, что есть, в формальном отношении - соответствие между
нашею мыслию и действительностью. ...Ложь - в отличие от
заблуждения или ошибки,- обозначает сознательное, а потому
нравственно предосудительное противоречие истине." В
нравственной философии также имеет значение вопрос о необ-
ходимой лжи, то есть о том, позволительно или непозволи-
тельно делать сознательно несогласованные с фактическою
действителрностью заявления в крайних случаях, например
для спасения чьей-нибудь жизни".(см. [15])
Читая Соловьева необходимо учитывать нравственно- рели-
гиозную направленность его творчества. Отношение к любой
проблеме трактуется прежде всего с таких позиций. Напри-
мер, взгляд на науку: "Наука обьясняет существующее. Дан-
ная действительность еще не есть истина. Исходный пункт
науки: истина есть, но не есть "это". Ум не удовлетворяет-
ся действительностью, находя ее неясною, и ищет того, что
не дано, чтобы обьяснить то, что дано. Ум считает наличный
мир неверною, неразборчивой копией того, что должно быть.
Наука постоянно восстановляет подлинный вид вещей, когда
обьясняет их. Обьяснение действительности есть исправление
действительности, причем ум не довольствуется легкими поп-
равками, а требует исправлений радикальных, всегда перех-
ватывая за то, что просто есть, за факт. Факт, как тако-
вой, есть для ума нечто грубое, и примириться с ним он не
может. Чтобы ум признал факт ясным, прозрачным, нужно ко-
ренное его изменение; нужно, чтобы он перестал быть только
фактом, а сделался истиной." (см. [18]) Таким образом, по
Вл.Соловьеву, деятельность нашего ума определяется: 1)
фактическим бытием как данным и 2) истиною, которая есть
предмет и цель ума, то, что является как его идея, дейс-
твительность чего есть искомое. Без данного и искомого,
без факта и идеи истины немыслима деятельность ума как
процесс". "...Если бы ум владел полнотою истины, для чело-
века не было бы иного состояния, кроме абсолютного покоя
блаженства. Настоящая же, человеческая деятельность ума
обусловлена тем, что он, сначала обладая истиною как толь-
ко субьективной идеей, стремится обратить ее в обьективную
действительную".(см. [18])
В.С.Соловьев, в отличие от других рассматриваемых нами
философов, по-своему видит задачи философии, и особенно
философского знания: "...существенная особенность фило-
софского умозрения состоит в том в стремлении к безуслов-
ной достоверности, испытанной свободным (до конца идущим)
мышлением. Частные науки, как издавна замечено филосовами,
довольствуются достоверностью относительною, принимая без
проверки те или другие предположения." По Вл.Соловьеву,
достоверность, достигнутая частными науками, непременно
есть лишь условная, относительная и ограниченная, а "фило-
софия как дело свободной мысли, по существу своему не мо-
жет связать себя такими пределами и стремится изначала к
достоверности безусловной, или абсолютной." (см. [14],т.1,
стр. 762-764)
Философию В.С.Соловьева нельзя рассматривать в отрыве
от философского наследия. В его произведениях сливаются
воедино специфические черты и древнегреческой, и класси-
ческой немецкой школ, и русского богословия. Но развиваясь
на новом основании, эти идеи зачастую получают и новое
звучание: "Истинному бытию, или всеединой идее, противопо-
лагается в нашем мире вещественное бытие - то самое, что
подавляет своим бессмысленным упорсвом и нашу любовь и не
дает осуществиться ее смыслу. Главное свойсво этого ве-
щественного бытия есть двойная непроницаемость: 1) непро-
ницаемость во времени, в силу которой всякий последующий
момент бытия не сохраняет в себе предыдущий, а исключает
или вытесняет его собою из существования, так что все но-
вое в среде вещества происходит за счет прежнего или в
ущерб ему; и 2) нерпоницаемость в пространстве, в силу ко-
торой две части вещества (два тела) не могут занимать за
раз одного и того же места, то есть одной и той же части
пространсва, а необходимо вытесняют друг друга. Таким об-
разом, то, что лежит в основе нашего мира, есть бытие в
состоянии распадения, раздробленное на исключающие друг
друга части и компоненты. Победить эту двойную непроницае-
мость тел и явлений, сделать внешнюю реальную среду сооб-
разную внутреннему всеединству идеи - вот задача мирового
процесса столь же простая в ощем понятии, сколько сложная
и трудная в конкретном осуществлении." (см. [16] стр. 137)
Мир "идей" Платона органически вписывается в логику всее-
динства у Вл.Соловьева :"...Уже и в природном мире идее
принадлежит все, но истинная ее сущность требует, чтобы не
только ей принадлежало все, все в нее включалось или ей
обнималось, но чтобы и она сама принадлежала всему, чтобы
все, то есть все частные и индивидуальные существа, а сле-
довательно, и каждое из них, действительно обладали иде-
альным всеединством, включали его в себя.(см. [16] стр.
141) Совершенное всеединство по самому своему понятию,
требует "полного равновесия, равноценности и равноправнос-
ти между единым и всем, между целым и частями, между общим
и единичным. Полнота идеи требует, чтобы наибольшее единс-
тво целого осуществлялось в наибольшей самостоятельности и
свободе частных и единичных элементов - в них самих, через
них и для них."
Во многих работах, посвященных творчеству Вл.Соловьева,
встречается имя другого известного философа, богослова,
глубокого исследователя произведений Солвьева, А.Ф.Лосева.
Наверное, можно согласиться с ним в сравнительном анализе
философских основ Вл.Соловьева и Иммануила Канта: "...Ко-
нечно, по Вл. Соловьеву, наука и вообще знание возможно
лишь только потому, что слепая текучая чувственность
оформляется априорными формами рассудка. Но все дело в
том, что априорные формы рассудка трактуются у Канта как
исключительное достояние человеческого субьекта, а у Вл.
Соловьева они являются обьективно существующими идеями.
Конечно, вещи в себе существуют и у Канта и у Соловьева.
Но у Канта они остаются навеки непознаваемыми, у Вл.Со-
ловьева изливаются в конкретный чувственный опыт человека
и его оформляют. Поэтому Кант - метафизический дуалист,
Вл.Соловьев же - строжайший диалектический монист. Также и
сфера разума привлекается и у Канта и у Вл.Соловьева ради
учения о полноте человеческого знания. Но опять-таки у
Канта идея разума не имеет для себя никакой обьективной
интуитивной предметности; и поэтому разум, по Канту, рас-
падается на противоречие и имеется целая наука, которая
разоблачает эти противоречия разума, которую Кант называет
диалектикой и ее основную функцию видит в том, что она яв-
ляется "разоблачительницей иллюзий". У Вл.Соловьева здесь
все наоборот. Разум у него действительно требуется для за-
вершения и полноты знания, но идеи этого разума даются че-
ловеку интуитивно, так что возможная здесь диалектика
только открывает человеку сферу высшего познания."
(см. [17] стр. 53-54)
Для пониманния того, как решается проблема истины у Вл.
Соловьева, необходимо понять, какими философскими катего-
риями он оперирует, на какие предпосылки опирается. Для
этого опять обратимся к работе А.Ф.Лосева. "...с устано-
вившейся точки зрения совершенно нет никакой разницы между
сущим и бытием. То, что понимает сам Вл.Соловьев под этиим
терминами, совершенно ясно и едва ли заслуживает какой-ли-