Основные направления современной западной философии:неото-
мизм.Компромис науки и религии, тенденции его развития после 2-го Ва-
тиканского собора. Основные ориентации современной религиозной филосо-
фии.
Течение современной католической философии, базирующееся на
учении Фомы Аквинского. Получил статус офицальной философской
доктрины Ватикана после после опубликования в 1878 г. энциклики
папы Льва 13-го. После 2-го Ватиканского собора (1962-1965) от-
четливо обозначилась переоринтация неотомизма. Неотомизм ориенти-
руется на рассмотрение и обоснование положений "вечной философии"
через призму человеческого существования. Центральным для неото-
мизма является принцип гармонии разума и веры. Защищаемая ими
доктрина обладает универсальными возможностями, подниматься над
полярностью материализма и идеализма, сциентизма и антисциентизма.
Сторонники неотомизма утверждают предустановленное свыше
непротиворечия единства данных веры и разума, взаимосвязь теоло-
гии откровения, рационального богословия и метафизики. философс-
кое умозрение, в интерпритации неотомизма, призвано ориентиро-
ваться на собственные критерии рациональности и направляться в
конечном итоге "светом веры".
Онтология неотомизма имеет выход в сферу теории ценностей.
Теоретики неотомизма утверждают, что в основе всего сущест-
вующего лежит тотальность чистого божественного бытия. Божествен-
ное бытие трактуется как невыразимое при помощи категорий и фик-
сируемое лишь специфическими надкатегориальными определениями -
трансценденталиями, к числу которых относятся основной его "ли-
ки"- единство, истина, благо и красота. Метафизика неотомизма со-
держит подробное рассмотрение соотношение Бога и сотворенного бы-
тия. В сфере сотворенного бытия существованию предшествует сущ-
ность, и даруемая свыше. Фома Аквинский пологал, что в разуме
творца присутствуют сущностные образцы - формы вещей. Неотомисты
говорят о том, что Бог, созидающий мир из ничего, строит его со-
образно с определенными сущностными образцами.
Многообразие сотворенного бытия интерпритируется в неотомиз-
ме при помощи идеи _гилеморфизма . : каждое конкретное образование -
субстанция - рассматривается как состоящие из материи и духовной
формы. Материя предстает в теории неотамизма пассивным началом,
возможностью, требующей для своей актуализации наличия формы.
Неотомизм провозглашает наличие Бога и его творения: творец
противоположен миру, но его создание позволяет в некоторой степе-
ни судить о нем самом. Принцип анология бытия служит опорой тра-
диционных доказательств бытия Бога.
В неотомизме различаются онтологическая и логическая истины.
Если первая - продукт соответствия вещи интелектуальному замыслу
Бога, то вторая связана с позновательной деятельностью человека,
наделенным свойством объективности. Согласно гносеологии неото-
мизма каждый материальный объект можно представлять как формаль-
ный объект, интересующий познающего субъекта.
Познание характеризуется как процесс дематериального содер-
жанеия, полученного субъектом при отображения реальности.
Представители неотомиэма ведут дискуссию о механизме опос-
редования в процессе познания. Приверженцы умеренного-опосредо-
ванного реализма активно ассимилировали методологический инстру-
ментарий и категориальный аппарат кантианства, феноменологии, эк-
зистенциональной герменевтики. Эта версия гносеологии неотомизма
доминирует сегодня. Целостность человеческого знания представля-
ется в гносеологии неотомизма как обладающая иерархическим строе-
нием и не противоречащая откровению веры.
Теология видится сторонникам неотомизма примером единства
позновательного и практического отношения к миру. К практическому
познанию они относят также мораль, искуство, гуманитарные дисцип-
лины. Над ними возвышается религиозная этика, эстетика, философия
истории и иные отрасли философскрго знания.
Человек понимается в антропологии неотомизма как сложная
субстанция, состоящая из двух простых - души и тела. Душа - фор-
мообразующий оп отношению к телу принцип - предстаёт основой лич-
ности. Личность в неотомизме имеет универсальной целью и смыслом
всего существования созерцания божественого блага. Стремясь к
благу, личность, согласно доктрине неотомизма, обретает совокуп-
ность интелектуальных, моральных и теологических добродетелей.
Источник культуросозидающей деятельности человека, его неп-
рестанного самопревосхсждения - трасценденции - выводится из уст-
релленности к божественному Абсолюту.
Диалог церкви ("града божьего") и общества понимается как
средство внесения высших религиозно-нравственных ценностей в
культуру современности. Философия неотомизма придаёт фундамен-
тальную ценность "мирской" истории, наличия в ней имманентной це-
ли, связанной с совершенствованием человека, культуры.
Неотомизм большое значение придаёт евангелизации и экумени-
ческому сближению религий как средству смягчения трагических про-
тиворечий современности.
Религиозная вера и рациональное познание, утверждают неото-
мисты, не противоречат друг другу, не исключают одно другое, а
при правильном употреблении друг друга дополняют. Это не антипо-
ды, а два источника одного потока, два пути, ведущие к одной и
той же цели. Источник веры в конечном счете - божественное откро-
вение.
Офицальная догматическая формула, выражающая томистскую кон-
цепцию взаимоотношения философии и религи гласит: "философия -
служанка веры". В статье "Католического словаря" записанно: Фило-
софия, какою её признает неотомизм, есть и должна быть служанкой
веры. Она является ею потому, что она прокладывает дорогу для ве-
ры, устанавливает, например, духовную природу души, бытие Бога и
т.д.
Жильсон (французский религиозный философ, ведущий представи-
тель неотомизма, 1884-1978 г., академик, профессор Колеж де Фран-
си) говорит: "Церковь оказывает неукоснительное сопротивление лю-
бой философской реформе, которая потребовала бы видоизменения
догматической формулы, и она права ...". Папа Лев Х||| утвержда-
ет, что "все вещи возникли из ничего в силу божественного всемо-
гущества, они существуют благодаря его разуму и движимы и направ-
ляемы им каждая к преднозначенной ей цели." Отсюда неизбежная
непримиримость неотомизма к материализму, отождествляемому с ате-
измом.
Тактика неотомистов по отношению к новейшим научным достиже-
ниям отличается от их позиции в отношении развития филисофской
мысли. По отношению к естесственнонаучным открытиям проявляется
ныне терпимость и даже готовность к их ассимиляции натурфилософс-
кой системой неотомизма. Гонение на научное познание, в соответс-
твии с формулой Экклезианства "многознание приносит скорбь" и
прямое придание ученых анофеме осталось в прошлом. Неотомисты за-
являют, что они пекутся о "правильном истолковании науки" ; в то-
же время они стараются частично обновить, приспособить к науке
свои догмы; направить поток новейших достижений наук о природе в
русло богословских интерпритаций.
В наше время нельзя обращаться к ученым, упорствуя в своём
непризнании выводов науки. Томисты теперь признают, что если бы
философия закрыла глаза на необратимые успехи науки, она, по ут-
верждению Жильсона, была бы не в состоянии вступить в диалог с
ними, лишила бы себя средств самозащиты в случаи нападения на неё
извне. Приходится теологам искакть примирение с наукой, в услови-
ях подъёма научного миропонимания. Отсюда стремление неотомистов
"ассимилировать общие выводы наук применительно к преподаванию
теологии."
2-ой Ватиканский собор состоялся в период с 1962-1965 г.
проведя 168 заседаний. Непосредственно философские вопросы не бы-
ли предметом обсуждения на Соборе.
Папа Иоанн ХХ|||, созвав церковный собор, ставил целью осу-
ществление "аджорнаменто", т.е. перестройку католической церкви
применительно к новым историческим условиям. Важным документом,
преднозначенным для церковного обнавления, является "Пастырсакя
конституция об отношении церкви к современному миру". В результа-
те компромиса, смягчения и устранения первоночальных более ради-
кальных формулировок "Конституция" была принята.
Суть обновленного подхода к вопросу о науке и разуме, их ро-
ли в современном мире можно кратко сформулировать следующим обра-
зом. С одной стороны, признается, что благодоря науке и технике в
современном мире осуществляются коренные преобразования. Религи-
озные философы занимаются проблемами естествознания, ушли от тра-
диционного цензорского тона по отношению к науке.
ТЕЙЯР ДЕ ШАРДЕН
1881-1955 г. - франц. ученый-палнонтолог, священик с 1911
года, профессор геологии и палеонтологии Католического ин-та в
Париже. Учение Тейяра противостоит ортодоксальным томистским
представлениям о мире и человеке. За религиозное инакомыслие Те-
йяр при жизни был лишен церковными властями права преподавания и
публикации. Начиная с 60-х годов его взгляды широко используются
в модернистских концепциях самой различной ориентации. Тейяр пре-
тендовал на создание "научной феноменологии", синтезирующей
данные науки и религиозного опыта для раскрытия содержания эволю-
ции Вселенной.
Человек с присущей ему духовностью, сложным миром сознания
он рассматривал как заранее запланированный свыше итог эволюции
космического целого. Поиски диалектики "всеединства" сопряжены у