Тейяра с пантеистической установкой, стремлением найти Бога,
растворенного в мире. Его учению присущ панпсихизм, утверждающий
наличие духовного начала.
Для доказательства существования психического содержания
всех феноменов материального мира Тейяр использовал понятие
"энергии". Энергия трактовалась им как свойство самой материи и в
качестве духовной движущей силы, задающий импульс эволюции космо-
са. Психологический энергетизм Тейяр использовал для обоснования
божественного источника космической эволюции.
Объяснение возрастающей степени совершенства организации ма-
териальных образований, по Тейяру призван дать так называемый
"закон сложности сознания"
Тейяр говорил о все увеличивающейся концепции "радиальной
энергии", психического в процессе космогенеза. Сама же "радиаль-
ная" энергия оказывается естественной формой божественной благо-
дати.
Процесс эволюции подчинен, по Тейяру, своему регулятору и
финальной цели - " точке Омега". Этот пункт символизирует собой
Христа, сопричасному мирозданию и одновременно трансцендентному
ему. Эволюция Вселенной разделяется им на стадии "преджизни",
"жизни", "мысли" и "сверх жизни".
На этапе "мысли" появляеися человек, сгущающий в себе психи-
ческую энергию. "Сверхжизнь" знаменует собой состояние единения
душ людей после завершения истории в космическом Христе.
Человечество, на его взгляд, движется в ходе истории, где
взаимно растворенны "град земной" и церковное общество - "град
божий", по пути универсализации связей между странами и народами.
Философско-исторические возрения Тейяра отмечены гуманисти-
ческой, христианско-либеральной направленностью. Тейяр верил в
союз христианства и гуманизма, выдвигал идею единства науки имис-
тики в качестве панацеи от всех бед современности.
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ.
Философское течение, выдвигает на передний план абсолютную
уникальность человеческого бытия, недопускающую выражения на язы-
ке понятий. Источники экзистенциализма как особого направления
мысли содержатся в учении Кьеркегора.
Кьеркегор утверждает, что экзистенция есть то, что всегда
ускользает от понимания посредством абстракции. Отсюда вытекает
тезис о неприменимости научного метода в самознании человека. Эк-
зистенция есть "внтреннее", которое постоянно переходит во внеш-
нее, предметное бытие. Он выделил три основные стадии восходящего
движения к "подлинному существованию", т.е. к экзистенции: эсте-
итческую, этическую и религиозную.
Принцип эстетической стадии - детерминация внешним, т.е.
ориентация на "наслождение", здесь выбор осуществляется лишь в
самой приметивной форме.
Принцип этической стадии - долг. Это уже самоопределение
субъекта, но пока еще чисто рассудочным способом, согласно пред-
писаниям морального закона.
Абстрактность морального закона вполне преодаливается только
на религиозной стадии существования, когда человек невероятным
усилием воли отказывается от прежних привычек существования, всем
существом своим принимает страдания как принцип существования и
тем самым приобщается к доли распятого Христа.
Взгляды Кьеркегора долгое время существовали как феномен ду-
ховной жизни Скандинавских стран.
Прежде всего, экзистенциализм - это онтология, учение о
бытии, а не о том что "надо" или следует делать человеку.
Экзистенциальное мышление развертывается исключительно в
сфере бытия, а все остальные традиционные философские проблемы
приобретают второстепенное значение как частные следствия иэ ре-
шения основной онтологической проблемы. Эта основная проблема -
определение экзистенции в общей структуре сущего, т.е. конкрети-
зация онтологической природы человеческой реальности в соотноше-
нии с остальными началами мироздания. Основное онтологическое оп-
ределение экзистенции - "бытие между", его дал Кьеркегор.
Религиозные экзистенциалисты (Бердяев, Ясперс, Марсель, Тил-
лих) определяют природу иного как "трансценденцию", открывающуюся
в акте веры. Божественное трактуется в духе "апофатичесокй теоло-
гии" не признающей никаких позитивных определений божества.
Определение трансцеденции через отрицание особенно характер-
но для Хайдегера, у которого трансценденция выступает как "нич-
то". У христианских мыслителей (Бердяева, Марселя) характеристика
трансценденции носит отпечаток ценностей веры: веры, надежды,
любьви; так например, по Марселю, Бог есть "абсолютное Ты" - са-
мый интимный и надежный друг. У близкого иудаизму Шестова заметны
отзвуки ветхозаветных настроений.
При всех различиях между собой религиозные экзистенциалисты
не мыслят сушествования божественного вне акта веры, т.е. отвер-
гают догматическое постулирование существования Бога как предпо-
сылки веры, Божественное реально существует лишь в акте веры. Вне
устремления к трансценденции происходит деградация человеческой
реальности. Но экзистенция - это бытийственная характеристика че-
ловеческой реальности.
Отсюда и характерное для экзистенциализма феноменологическое
описание ситуаций духовного кризиса.
Хайдегер переосмыслил феноменологический метод Гуссерля и
приложил его к исследованию экзистенции, которую интерпритировал
как "интенциональноё бытие", "бытие в мире".
Феноменологический метод позволил превратить экзистенциализм
в систематическую онтологию, описывающую реальность.
Побуждение к подлинному существованию содержится в таких фе-
номенах, как "страх", "экзистенциальная тревога", "тошнота",
"скука".
Религиозный экзистенциализм зовет человека от мира к богу, к
самоуглублению, позволяющему обрести новое, "трансцендентное" из-
мерение бытия. Самоуглубление есть вместе с тем и расширение гра-
ниц индивидуального Я.
Совершенно другой настрой в атеистическом экзистенциализме
Сарта и Камю. Здесь основная онтологическая схема приобретает
иное направление. Бог есть "противоречие в определении", т.е.
противоречивое сочетание несовместимых характеристик: сознания,
которое всегда отталкивается от бытия, и автономного, самодавлею-
щего, самому себе равного бытия.
Религиозный экзистенциализм явно представляет собой феномен
обновленческого движения, порожденного кризисом религии и расп-
ространения бездуховности в современном мире.
Песонализм. -
Теистическая тенденция в западной философии, признающая лич-
ность и ее духовные ценности высшем смыслом земной цивилизации.
Концепцию этического персонализма разрабатывал Шелер, у него
ценность личности представлялась высшей аксиологической ступенью.
Американский персонолизм возник в конце 19-го века, его ос-
нователь Боун. Центральное для персонолизма понятие "личность"
трактуется как неповторимая, уникальная субъективность, направ-
ленная на созидание общественного мира, история человечества
предстает в виде одностороннего процесса развития личностного на-
чала человека, а сам человек, согласно их позиции достигает наи-
высшего блаженства в единении с богом.
Основное внимание уделяется вопросам свободы и нравственного
воспитания. Этика американского персонализма непосредственно свя-
зана с социальным учением. Согласно его точке зрения моральное
самосовершенствование граждан ведет к обществу гармонии личнос-
тей. Обществу как совокупности исторически сложившихся форм сов-
местной деятельности людей персоналисты противопоставляют лич-
ностное общество, где происходит объединение людей "по ту сторону
слов и систем".
Социальная концепция "личностной философии" строится на ос-
нове критического анализа капиталистической и социалистической
общественных систем.
Во Франции учение католических философов - персоналистов
группируется вокруг журнала "Epsit", основанного Мунье. Их кон-
цепция подверглась критике, а с 1977 года преварирует ориентация
на учение о постиндустриальном обществе.