Они не закрывали глаза на общественное неравенство людей, сводя его, как это делал Шефтсбери,к противополощности между "просвещенными" верхами и невежественными низами. Источником опасности являлась как заносчивость одних, так и зависть других.Выработанные просветителями способы "социализации згоизма" заключались в том, чтобы направить в полезное для всего общества русло научного и художественного творчества, экономического развития и т.д. активность верхов и в то же время приобщить к ценностям Просвещения тех представителей низов, которые своим усердием,познаниями, гражданскими поступками или богатством доказали способность их воспринять.
Во многом благодаря усилиям просветителей была создана рациональная модель отношений между людьми в практической жизни, соответствующая роли и значению гражданокого общества.Одним из важнейших достоинств человека признавалась его способность к общению, сотрудничеству с другими, участию в коллективной созидательной деятельности.Вошло в моду членство в клубе или масонской ложе, посещение политических собраний или встреч по иптересам (например, в кафе).Детально разработанный кодекс правил поведения человека в обществе отразила английская художественная литература ХVIII в.
Проcветители во многом преуспели в стремлении привить широким слоям наcеления Англии свои ценности и идеалы.Значение этого в полной мере проявилось в ходе социально-политических бурь, пронесшихся над Европой в конце XVIII - начале XIX вв. Англия оказалась островком стабильности, сумевшим избежать революций и гражданских войн.Общие ценности, да еще этика политического компромисса, разработанная, например, в трудах Болингброка, оказались более надежным средством умиротворения общества, чем принудительная дисциплина,поддерживаемая силой. В этом и заключается один из основных уроков английского Просвещения.
Особое место занимает просветительское движение в Шотландии.История общественной мысли в Шотландии ХVIII в. - это история мучительных поисков выхода из унизительного положения, в котором, по убеждению многих просвещенных шотландцев, оказалась их родина.Продолжать ли политическую борьбу за восстановление независимости или же служить отечеству, содействуя его экономическому, социальному и культурному процветанию? Философ Эндрю Флетчер, "отец" шотландского Просвещения, дал толчок формированию новой гражданской этики, обосновывавшей иные, альтернативные войне и политике, методы исполнения гражданами своего долга перед отечеством.
Просвещение в Шотландии опиралось на мощный интеллектуальный потенциал, которым располагали в середине ХVIII в. университеты Эдинбурга, Глазго и Абердина. Среди преподававших там замечательных ученых выделяется философ, историк, экономист Дэвид Юм.Откликаясь на духовные запросы шотландского общества, он обосновал мысль о том, что добродетель гражданственна по своей сути, ибо добро - это все, что полезно людям.
Юма, конечно же, волновала судьба Шотландии,ее культурных традиций в едином британском государстве.Это наложило отпечоток на его рассуждения об этике взаимоотношений гражданина с обществом и государством.Юм считал, что взаимоотношения возникают из тяги людей к взаимному общению, а также из-за их полезности, поскольку они увеличивают возможности удовлетворения потребностей людей.И прежде всего они призваны обеспечить политическую стабильность, от которой зависит всякая упорядоченная жизнь.Именно в интересах стабильности государство и общество должны признавать все многообразие взглядов и убеждений граждан,обусловленное их индивидуальным опытом.Современное общество Юм рассматривал как плюралистическое, основанное на сложном разделении труда и различиях в положении людей, которые вследствие этого различаются и своими представлениями о нравственности и справедливости.По мнению Юма, не может быть стабильным общество, не уважающее многообразия социальных и региональных различий между людьми.В равной мере не может быть добродетельным и гражданин, не признающий, что его личное благополучие в конечном счете связано с благополучием всего общества.
На шотландское Просвещение большое влияние оказала деятельность Филооофского общества в Эдинбурге,объединявшего лучшие умы того времени.Его секретарем был Юм, а одним из членов - философ и экономист Адам Смит.Этот выдающийся теоретик товарно-денежных отношений стал их горячим защитником и пропагандистом во многом по морально-этическим соображениям.Смит считал, что именно рынок освободил человека от отупляющей системы зависимости при феодализме. По его мнению, люди воспитывают в себе чувство справедливости и вырабатывают навыки цивилизованного общения, лишь находясь друг с другом в отношениях производителя и потребителя. Общество мыслилось ему гигантской мануфактурой,а разделение труда - всеобщей формулой сотрудничесва людей в интересах "богатства народов" (так назывался его основной экономическнй труд).В своей теории Смит отводил рьнку ту же функцию, которую английские просветители отдавали правовому государству или цивилизованному общению - функцию социализации эгоизма.
Но место гражданина в системе Смита занимал "экономический человек", моральная свобода которого была обусловлена его ролью в зкономической жизни. Тем самым шотландское Просвещенне поставило новый и чрезвычайно важный вопрос о мотивах и стимулах хозяйственной деятельности.Согласно Смиту, главнейшим из них является своекорыстный интерес.Но преследовать его человек может, лишь оказывая услуги другим людям.Поэтому каждый отдельный человек, хотя и заботится только о своих интересах, невольно содействует общественной пользе, или, по словам Смита, "он невидимой рукой направляется к цели, которая совсем не входила в его намерения... Преследуя свои собственные интересы, он часто более действенным образом служит интересам общества, чем тогда, когда сознательно стремится делать зто".
Интерес просветителей к экономической теории отражал общее повышение престижа хозяйственной деятельности.Однако в шотландском обществе длительное время сохранялось недоверие к свободной игре рыночных сил. Многие представители просвещенной элиты воспринимали их как разрушительную стихию, обуздать которую было призвано государство.Не кто иной, как Смит, воспевший преимущества рынка, выражал опасение, что экономические законы, на которых основываютоя отношения производителей и потребителей, могут привести к социальной и нравственной деградации наемных рабочих."В такое состояние,- писал он,- должны неизбежно впадать трудящиеся бедняки... если только правительство не приложит усилий для предотвращения этого".
Потребовалось время, чтобы шотландские просветители избавились от страха перед рыночной стихией.Новое их поколение, вступившее в пору зрелости ближе к концу ХVIII в., уже не уповало на поддержку правительства пли парламента. Для них образцом гражданского поведения являлся специалист в какой-либо области профессиональной деятельности, знания и усердие которого приносили обществу ощутимую пользу.
Общественно-политическая жизнь Франции в ХVIII в. характеризовалась большой инерцией привычек и традиций, унаследованных от феодального прошлого.Влиятельные общественные слои сопротивлялись новым веяниям, которые несло с собой Просвещение.В борьбе с ним просветители не могли в полной мере опереться ни на общественное мнение, еще не вполне сформировавшееся, ни на правительство, подчас относившееся к ним с нескрываемой враждебностью.Поэтому во Франции просветители не имели такого влияния в обществе,как в Англии и Шотландии, где цели и идеалы Просвещения вошли в плоть и кровь национальной культуры. Во Франции уделом просветителей было своего рода "отщепенчество",порождавшее в их среде политический радикализм в мессианские настроення.
Большинство видных деятелей просветительского движения Франции подвергались преследованиям за свои убеждения.Дени Дидро побывал в заключении в Венсенском замке, Вольтер (настоящее имя - Франсуа Мари Аруэ) - в Бастилии. Клод Гельвеций из-за нападок был вынужден отречься от своей книги "Об уме". По цензурным причинам не раз прерывалось печатание знаменитой "Энциклопедии", выходившей в свет отдельными томами в течение 1751-1772 гг.Все это заставляло просветителей облекать свои мысли в оболочку абстрактных теорий, недоступных пониманию широкой публики.
Французское Просвещение испытывало сильное влияние аристократической культуры.Это проявилось в утонченности и изысканности литературных произведений, составивших его славу.У аристократии просветители заимствовали и салонную форму общения.Атмосфера избранности,царившая в салонах,усилила склонность французских просветителей к отвлеченному теоретизированию.
Французокое Просвещение во многом исходило из идей философов XVII в. Рене Декарта и Локка.Согласно разработанному Декартом рационалистическому методу познания, истина должна четко и ясно усматриваться человеческим разумом. Немало последователей во Франции нашло учение Локка об обощстве и государстве.
Постоянные конфликты с властями создали французским прооветителям репутацию потрясателей основ и радикалов.На самом деле в своих конституционных воззрениях многие из них не шли дальше принципов английского Просвещения.Вслед за Локком идею разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную разрабатывал Шарль Монтескье. При этом он выступал не просто за разграничение функций между органами государственной власти, а за разделение властей как политических сил, каждая из которых могла бы реально служить противовесом другой. Монтескье трудно признать радикалом еще и потому, что он ощупал пределы, в которых только и возможно изменить общество и государство. Он считал, что "дух законов" того или иного народа определяется совокупностью объективных предпосылок: климатом, характером почвы, размерами территории, ландшафтом, образом жизни народа,религией,численностью населения, формами хозяйственной деятельности и др.