внешнюю определенность вещи (causa formalis); сюда относятся неоргани-
ческие стихии и минералы. На следующей ступени форма предстает как ко-
нечная причина (causa finalis) вещи, которой внутренне присуща целесо-
образность, названная Аристотелем "растительной душой", как бы форми-
рующей тело изнутри, - таковы растения. Третий уровень - животные,
здесь форма есть действующая причина (causa efficiens), поэтому сущее
имеет в себе не только цель, но и начало деятельности, движения. На
всех трех ступенях форма по-разному входит в материю, организуя и оду-
шевляя ее. Наконец, на четвертой ступени форма предстает уже не как
организующий принцип материи, а сама по себе независимо от материи
(forma per se, forma separata). Это дух, или ум, разумная душа, высшее
из сотворенных сущих. Не будучи связана с материей, человеческая ра-
зумная душа не погибает со смертью тела. Поэтому разумная душа носит у
Фомы название "самосущего". В отличие от нее, чувственные души живот-
ных не являются самосущими, а потому они и не имеют специфических для
разумной души действий, осуществляемых только самой душой, отдельно от
тела - мышления и воления; все действия животных, как и многие дейс-
твия человека (кроме мышления и акта воли), осуществляются с помощью
тела. Поэтому души животных погибают вместе с телом, тогда как челове-
ческая душа бессмертна, она есть самое благородное в сотворенной при-
роде. Следуя Аристотелю, Фома рассматривает разум как высшую среди че-
ловеческих способностей, видя и в самой природе прежде всего ее разум-
ное определение, каковым он считает способность различать добро и зло.
Как и Аристотель, Фома видит в воле практический разум, то есть разум,
направленный на действие, а не на познание, руководящий нашими поступ-
ками, нашим жизненным поведением, а не теоретической установкой, не
созерцанием.
В мире Фомы подлинно сущими оказываются в конечном счете индиви-
дуумы. Этот своебразный персонализм составляет специфику как томист-
ской онтологии, так и средневекового естествознания, предмет которого
- действие индивидуальных "скрытых сущностей" - "деятелей", душ, ду-
хов, сил. Начиная с бога, который есть чистый акт бытия, и кончая ма-
лейшей из сотворенных сущностей, каждое сущее обладает относительной
самостоятельностью, которая уменьшается по мере движения вниз, то есть
по мере убывания актуальности бытия существ, располагающихся на иерар-
хической лестнице.
У бога сущность тождественна с существованием. Напротив, сущность
всех сотворенных вещей не согласуется с существованием, ибо она не вы-
текает из их единичной сути. Все единичное является сотворенным, су-
ществует благодаря другим факторам, таким образом, имеет характер обу-
ловленный и случайный. Лишь бог абсолютен, не обусловлен, поэтому он
существует с необходимостью, ибо необходимость содержится в его сущ-
ности. Бог является простым бытием, сущим; сотворенная вещь, существо
являются бытием сложным. Томистское решение проблемы взаимоотношения
сущности и существования укрепляет дуализм бога и мира, что соответс-
твует главным принципам христианского монотеизма.
Концепция универсалий.
В связи с учением о форме более внимательно рассмотрим концепцию
универсалий Аквината, которая выражает позиции умеренного реализма.
Во-первых, общее понятие (универсалии) существует в единичных вещах
(in rebus) как их сущностная форма (forma substantiales); во-вторых,
они образуются в человеческом разуме при абстрагировании от единичного
(post res); в-третьих, они существуют до вещей (ante res) как идеаль-
ный предобраз индивидуальных предметов и явлений в божественном разуме.
В этом третьем аспекте, в котором Аквинат онтологизирует будущее в
смысле объективного идеализма, он отличается от Аристотеля.
Доказательства бытия бога.
Бытие бога может быть доказано, согласно Аквинату, разумом. Он
отвергает онтологическое доказательство бога, которое дал Ансельм. Вы-
ражение "бог существует" не является для разума очевидным и врожден-
ным. Оно должно быть доказано. "Сумма теологии" содержит пять доказа-
тельств, которые взаимосвязаны друг с другом.
Перводвигатель
Первое основано на том, что все, что движется, движимо чем-то
другим. Нельзя, однако, этот ряд продолжать до бесконечности, ибо в
таком случае не существовало бы первичного "двигателя", а следователь-
но, и того, что им движимо, так как следующее движется лишь потому,
что оно движимо первым. Этим определяется необходимость существования
первого двигателя, которым является бог.
Первопричина
Другое доказательство исходит из сущности действующей причины. В
мире имеется ряд действующих причин Но невозможно, чтобы нечто было
действующей причиной самого себя, а это нелепо. В таком случае необхо-
димо признать первую действующую причину, который и является бог.
Первая необходимость
Третье доказательство вытекает из взаимоотношения случайного и
необходимого. При изучении цепи этой взаимосвязи также нельзя идти до
бесконечности. Случайное зависит от необходимого, которое имеет свою
необходимость либо от иного необходимого, либо в самом себе. В конце
концов выясняется, что существует первая необходимость - бог.
Наивысшая степень совершенства
Четвертым доказательством служат степени качеств, следующие друг
за другом, которые есть везде, во всем сущем, потому должна существо-
вать наивысшая степень совершенства, и опять ею является бог.
Телеологическое
Пятое доказательство - телеологическое. В его основе лежит полез-
ность, проявляющаяся во всей природе. Все, и даже кажущееся случайным
и бесполезным, направляется к некоей цели, имеет смысл, полезность.
Следовательно существует разумное существо, которое направляет все ес-
тественные вещи к цели, им и является бог.
Очевидно, что не следует предпринимать специальных исследований,
чтобы выяснить, что эти доказательства близки к рассуждениям Аристоте-
ля (и Августина). Рассуждая о сущности бога, Аквинский выбирает сред-
ний путь между представлением о личном боге и неоплатоновским его по-
ниманием, где бог полностью трансцендентен, непознаваем. Познать бога,
по Аквинату, можно в трояком смысле: познание опосредовано божествен-
ным влиянием в природе, на основе подобия творца и сотворенного, ибо
понятия напоминают божественные творения. Все может быть понято лишь
как частица бесконечного совершенного существа бога. Человеческое поз-
нание во всем несовершенно, но все-таки оно учит нас видеть как абсо-
лютное существование в себе и для себя.
Откровение учит также видеть бога как творца вселенной (согласно
Аквинату, сотворение относится к реальностям, которые можно познать
лишь через откровение). В сотворении реализует бог свои божественные
идеи. В такой интерпретации Аквинский вновь воспроизводит платоновские
идеи , но в другой форме.
Проблема человеческой души.
К наиболее изученным вопросам творчества Фомы Аквинского относят-
ся проблемы человеческой души. Во многих своих трактатах он рассуждает
о чувствах, памяти, отдельных душевных способностях, об их взаимных
связях, о познании. При этом он исходит из Аристотелевского понимания
пассивной материи и активной формы. Душа является формирующим принци-
пом, действующим во всех жизненных проявлениях. Человеческая душа бес-
телесна, она есть чистая форма без материи, духовная, независимая от
материи субстанция. Этим обусловливается ее неучтожимость и бессмер-
тие. Так как душа является субстанцией, независимой от тела, то она не
может быть им уничтожена и , как чистая форма, не может быть разрушена
сама по себе. Таким образом, человеческую жажду бессмертия Аквинат
считает доказательством бессмертия душевной субстанции, что противоре-
чит аверроизму, который признает бессмертие атрибутом лишь надиндиви-
дуального духа.
От Аристотеля идет Аквинский, развивая теорию отдельных душевных
сил или свойств. Он различает вегетативную душу, присущую растениям
(обмен веществ и размножение), ее он отличает от сензитивной, которую
имеют животные (чувственные восприятия, стремления и свободное, произ-
вольное движение). У человека к этому всему прибавляется интеллекту-
альная способность - разум. Человек имеет разумную душу, которая вы-
полняет функции и двух низших душ (этим Аквинат отличается от францис-
канцев, например от Бонавентуры). Разуму Аквинат отдает предпочтение
перед волей. Интеллект возвышается над волей. Если мы познаем вещи на
основе их внешней реальности, а не их внутренней сущности, то отсюда
вытекает кроме всего прочего и вывод, что собственную душу мы познаем
опосредованно, а не непосредственно, через интуицию. Томистское учение
о душе и познании является рационалистическим. Идеи доминиканца Фомы
Аквинского решительно противостоят воззрениям францискацев не только в
области психологии но и в других областях. Францисканская теория под-
черкивает прежде сего активность человеческого познания. Аквинат, ссы-
лаясь на Аристотеля, воссоздает пассивный, рецептивный характер позна-
ния. В познании он усматривает образное восприятие реальности. Если
образ совпадает с действительностью, значит, познание правильное.
На вопрос об источниках человеческого познания Аквинат отвечает,
подобно Аристотелю: источником является не причастность к божественным
идеям (либо воспоминаниям о них), но опыт, чувственное восприятие.
Весь материал познания исходит из чувств. Деятельный интеллект обраба-
тывает этот материал дальше. Чувственный опыт представляет лишь инди-