матического искусства непосредственно подготовила оперную ре-
форму К.В.Глюка, провозгласившего "простоту, правду и естест-
венность" единственными критериями красоты для всех видов
искусства.
Общественно-политические, этические и эстетические идеи
просветителей явились духовной основой формирования Венской
классической школы, ярко проявившись в творчестве ее крупней-
ших представителей - Й.Гайдна, В.А.Моцарта, в музыке которых
главенствует оптимистическое, гармоничное мировосприятие, и
Я.Бетховена, в творчестве которого, проникнутом духом героики,
нашли отражение идеи Великой французской революции.
Таким образом, Просвещение явилось не только этапом в
истории европейской философской мысли, но и заложило основы
для формирования свободного человека Нового времени, провозг-
ласило новые идеалы в области искусства и культуры.
II. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ СИСТЕМА Ж.-Ж.РУССО
Мировоззренческая система Жан-Жака Руссо завоевала огром-
ную популярность еще при жизни, он был признанным властителем
дум большинства французов второй половины XVIII века. Его по-
родила определенная историческая эпоха, но и он своими блестя-
щими и оригинальными сочинениями способствовал ее рождению.
Следует отметить своеобразие и неординарность взглядов
Руссо, так как он не соглашается с другими просветителями поч-
ти по каждому пункту просветительской программы.
Прежде чем перейти к характеристике системы взглядов
Ж.-Ж.Руссо, необходимо упомянуть о его предшественниках,ока-
завших сильное влияние на формирование и развитие философских
взглядов мыслителя.
1. Идейные предшественники.
---------------------------
К числу ближайших предшественников Руссо в области об-
щественно-политической мысли следует отнести Гуго Гроция
(1583-1645), Томаса Гоббса (1588-1679), Джона Локка
(1632-1704), Ш.Л.Монтескье (1689-1755).
Кратко рассмотрим суть учений каждого из мыслителей.
Гуго Гроций, крупный нидерландский ученый-юрист, в 1625
году выпустил в свет свое главное сочинение - "О праве войны и
мира", в котором утверждал, что в условиях первобытных отноше-
ний стихийно господствовало естественное право, коренящееся в
самой природе человека, и что нормы его неизменны, вечны. За-
тем главную роль в этих отношениях, по мнению Гроция , стала
играть абсолютная верховная власть, возникшая якобы в резуль-
тате добровольного отказа людей от своей естественной перво-
бытной свободы. Отсюда следовало, что верховная власть
представляла собой не продукт естественного права, а некий
исторический факт.
Соглашаясь с некоторыми выводами Гроция, Руссо вместе с
тем подвергал критическому разбору его учение о происхождении
верховной власти, подчеркивая враждебность этого учения инте-
ресам народа.
В "Общественном договоре" Руссо довольно часто упоминает
о политическом учении Т.Гоббса. Руссо резко критиковал антиде-
мократические тенденции во взглядах Гоббса, его "презрение к
свободе и равенству". Но это не мешало ему видеть сильные сто-
роны учения английского философа-материалиста, а именно его
антифеодальные взгляды на церковную гегемонию. Руссо писал,
что Гоббс впервые "...осмелился предложить соединить обе голо-
вы орла (т.е. церковь и государство) и привести все к полити-
ческому единству, без которого ни Государство, ни Правление
никогда не будут иметь хорошего устройства" (Руссо Ж.-Ж.,
Трактаты., М:Наука, 1969,с.250).
В "Общественном договоре" и других сочинениях Руссо часто
встречаются ссылки и на другого английского философа-материа-
листа - Джона Локка. Согласно системе обучения и воспитания
Локка, изложенной в трактате "Несколько мыслей о воспитании",
на детей следует воздействовать главным образом убеждением,
обращаясь к их разуму. В этом вопросе Руссо расходился не
только с Локком, но и со всеми предшествующими ему авторитета-
ми - Монтенем, Лабрюйером и др. В соответствии со своими мо-
рально-педагогическими взглядами он утверждал, что самая важ-
ная и первоначальная задача воспитания - это сделать детей
восприимчивыми к тому, что им внушают."Сам Локк, мудрый Локк,
- писал Руссо в романе "Юлия, или Новая Элоиза", - позабыл сию
основу; он больше говорит о том, что следует требовать от де-
тей , нежели о том, как этого добиться от них" (Руссо Ж.-Ж.,
Избранные сочинения.,т.2,с.489).
Большое влияние на Руссо оказал выдающийся французский
социолог Ш.Л.Монтескье. Главное произведение Монтескье - "О
духе законов" (1748) - представляет собой капитальное исследо-
вание об основных условиях и гарантиях политической свобо-
ды.Лучшей гарантией политической свободы Монтескье считал раз-
деление и уравновешение властей: законодательной, исполнитель-
ной и судебной. Он утверждал, что подобное разделение явится
не только гарантией полного осуществления политической свобо-
ды, но и решающим условием успешного устранения всевозможных
государственных злоупотреблений.
2. Философские и социально-политические идеи.
---------------------------------------------
Философская система Ж.-Ж.Руссо сложна и многозначна. Его
альтернативная концепция о глубине человеческого существа и
диалектике социальной жизни сыграла важную роль в развитии фи-
лософской мысли.
Мировоззренческая система Ж.-Ж.Руссо представляет переп-
летение различных течений: дуализма, картезианства, сенсуализ-
ма, наконец, идеализма и фидеизма в области религиозных возз-
рений. Но несомненно преобладание дуалистических взглядов, так
как Руссо, признавал объективное бытие материальной Вселенной,
допуская существование в мире двух начал - духа и материи. Он
развивал метафизический взгляд на материю как на мертвую и
косную субстанцию, которая сама по себе не имеет никакого дви-
жения и только в результате высшего воздействия приобретает
способность к механистическому передвижению в пространстве.
Движение он понимал не как изменение вообще, а как перемещение
в результате механистического воздействия. Вопрос об источнике
движения Руссо решал, однако, не материалистически. "Некая во-
ля - писал он - приводит в движение Вселенную и одушевляет
природу... Я думаю, что мир управляется могущественной и муд-
рой силой." (Руссо Ж.-Ж., Эмиль, или о воспитании,с.265-269).
* * *
Вопрос о самопознании для Руссо столь же философичен,
сколь и актуален. Греческую мудрость он пытается соединить с
насущными вопросами современности о свободе и равенстве.
Самым важным препятствием для человека является сам че-
ловек.Но нынешнее стремление к "объективному" познанию, освое-
ние внешней предметности отдаляет человека от самого себя.
Как Декарт отделил мысль от чувственности, чтобы сделать
предметом мысли саму мысль, так Руссо берется освободить
чувствование от интеллектуальных привнесений, чтобы сосредото-
читься на нем же самом, чтобы "чувствовать чувство". Но, если
Декарт обращает мысль на самое себя, для того, чтобы достичь
чистоты и ясности интеллектуального познания, то Руссо отреша-
ет чувство от всякой внешней предметности и ориентирует внутрь
для достижения морального самопознания.
Принцип Декарта cogito (мышление) относится к интеллекту-
альному и чувственному самосознанию, объединяя то и другое.
Декарт начинает с первого, оставляя в тени второе. Руссо, нап-
ротив, отправляется от второго, т.е. от чувственного самопоз-
нания как основы самопознания рационального. Руссо выводит
достоверность существования человека не из мысленного акта,
как у Декарта: "Мыслю, следовательно существую", а из
чувственного; но в обоих случаях акты рефлективны: там - само-
мышление, здесь - самочувствование, ощущение себя, своего
собственного существования: "Существовать для нас значит
чувствовать; наша чувственность бесспорно предшествует нашему
разумению, и мы имеем чувства раньше идей" (Руссо Ж.-Ж.,
Эмиль, или о воспитании.,СПб.,1913,с.284). Признавая первым
чувством человека "ощущения его бытия" , Руссо прилагает и
развивает картезианский принцип не в интеллектуальной сфе-
ре,однако и не в противоречии с разумом, т.е. не выступает как
антиинтеллектуалист: "..мое правило больше полагаться на
чувство, чем на разум, сообразуется с самим разумом" (Руссо
Ж.-Ж., Эмиль или о воспитании,СПб.,1913,с.203).
Но все же специфическое отличие Руссо от многих других
просветителей - это не столь поворот к сенсуализму, который не
редкость в их среде, сколько обращение к картезианской основе
как рационализма, так и сенсуализма и развитие из нее
чувственной рефлексии.
"Исповедь" Руссо не стоит совсем в стороне от его своеоб-
разного философского начинания. В ее программе прямо заявлено:
"Отдаваясь одновременно воспоминанию о полученном впечатлении
и чувству настоящего момента, я буду отнимать свое душевное
состояние как бы в двойне, т.е. в момент, когда произошло дан-
ное событие, и в тот, когда я его описываю" (Руссо Ж.-Ж., Изб-
ранные сочинения.,т.3, с.672). Рефлективное отношение не может
оставаться чисто индивидуальным и субъективным, оно должно об-
рести общезначимость и объективность.
* * *
Одной из главных проблем, которые исследует Руссо, явля-
ется проблема человека, его истинной сущности.
Руссо усматривает в человеке два естественных начала,
предшествующих разуму (рассудку):"... из них одно горячо заин-
тересовывает нас в нашем собственном благосостоянии и самосох-
ранении, а другое выражает наше естественное отвращение при
виде гибели и страданий всякого чувствующего существа и глав-