единственной в то время формой материализма. Что существует,
согласно механицистам, вне и независимо от сознания? Мате-
рия, сведенная к протяжению. Вот почему допущение протяжения
вне мышления подвергается атаке Беркли.
Т.о. сначала истолковав вторичные качества как чистую
субъективность, затем сведя первичные ко вторичным, Беркли
превратил ощущения из основного средства связи субъекта с
объектом в субъективную данность, саму превращенную в объект
и исключающую реальный объект, как таковой. В результате
идеалистической переработки сенсуализма ощущения из того,
через что осуществляется познание, превратились в то, что
познается.
Беркли , абсолютизируя сенсуализм, признает не-
посредственное чувственное восприятие единственно истинным и
достоверным, не допуская никакого иного критерия истины.
Ощущение, отождествляемое им с качеством, выступает у
Беркли под названием "идея": "Чувственные объекты, будучи
вещами непосредственно воспринимаемыми, иначе называются
идеями". "Идея" в этом смысле является центральным понятием
всего его учения. Благодаря такой терминологии "качество"
сразу приобретает у него субъективное содержание. Качество
для Беркли - "идея", элемент чувственности, а не свойство
вещи. Назвав качество "идеей", он сразу становится на идеа-
листическую почву.
"Идея" первична. "Вещь" не что иное, как сочетание,
комплекс "идей". "Вещь", таким образом, вторична. Не качест-
ва предполагают обладающую ими вещь, а, наоборот, "вещь" не
более как совокупность качеств, "идей". Беркли аннулирует
нераздельное двуединство качеств и вещи.
Атака на материю.
Идеалистически переработав номинализм и сенсуализм,
Беркли пришел к выводу о несуществовании материи. Для него
нет более отвлеченного, более абстрактного (а потому менее
оправданного) понятия, чем бытие как таковое, чем понятие
носителя качеств как чего-то отличного от самих качеств как
субстанции. "Общая идея сущего представляется мне наиболее
отвлеченною и непонятною из всех идей", - заявляет Беркли .
К этому Беркли присоединяет еще и сенсуалистические ар-
гументы. Если вещь не более чем коллекция "идей", она не
предполагает ничего сверх чувственных качеств, никакого осо-
бого их обладателя, субстрата. А раз ни одно из наших чувств
не знакомит нас с нею, нам ничего о ней неизвестно и не мо-
жет быть известно.
Основой берклианского отрицания материи служит его
номиналистически-сенсуалистическая концепция познаваемости:
наше познание не дает никаких оснований для признания
существования материи, поскольку материя как субстанция не
есть "идея", не есть то, благодаря чему мы только и можем
утверждать о существовании чего-либо. Если же материя не
может быть воспринята, если она есть нечто незримое,
неосязаемое и т.д., то на каком основании мы можем
утверждать, что она существует?
Беркли не проводит отрицания субстанции вообще, а огра-
ничивается отрицанием материальной субстанции. Он заявля-
ет:"я не устраняю субстанции. Меня не следует обвинять в
изъятии субстанции из постигаемого разумом мира. Я отбрасы-
ваю только философский смысл (который на самом деле является
бессмыслицей) слова "субстанция" как материального носителя
качественного многообразия, как основы единства мира.
Придав при помощи термина "идея" субъективный смысл по-
нятию "качеств", Беркли заверяет, что "не может быть никако-
го субстрата этих качеств, кроме духа... Я отрицаю поэтому,
что существует какой-либо немыслящий субстрат чувственных
объектов, и отрицаю в этом смысле существование какой-либо
материальной субстанции" . "...Доказано,что не существует
телесной, или материальной, субстанции, остается, стало
быть, признать, что причина идей есть бестелесная деятельная
субстанция, или дух" . "Из сказанного очевидно, что нет иной
субстанции, кроме духа..." .
В этом узловом пункте происходит трансформация субъек-
тивного идеализма в идеализм объективный путем отхода от но-
миналистических и сенсуалистических посылок, отслуживших
свою службу в критике материализма. Реабилитация духовной
субстанции отстраняет не только феноменализм, но и сенсуа-
лизм. С самого начала философия Беркли была задумана как
расчистка субъективно-идеалистическими средствами пути к
объективному идеализму, как феноменалистическое опровержение
материализма, обусловливающее возможность построения объек-
тивноидеалистической системы.
Неравноправие обеих субстанций оправдывается у Беркли
учением о причинности, которое послужит мостом от феномена-
лизма к спиритуализму.
Материальная субстанция, уверяет Беркли, не только не-
познаваема, но и нереальна. Сведя качества к ощущениям, он
тем самым подходит к выводу, что причиной идей не может быть
материя: "Но каким образом материя может действовать на дух
или вызвать в нем какую-либо идею, этого никакой философ не
возьмется объяснить". Причиной идей может быть только одно-
родное идеям духовное начало. Стало быть, материя неприемле-
ма не только как основание бытия вещей, но и как основание
возникновения и изменения этих пучков чувственных качеств.
Но материя не может быть не только причиной идей, она
вообще не может быть причиной чего бы то ни было. Ибо при-
чинность предполагает активность, действенность. Материя же
по самому существу своему мыслится как пассивное, инертное
начало. Беркли противопоставляет материю духу как пассивное
начало активному .
"...Материя... пассивна и косна и потому не может быть
деятелем или действующею причиною" . "И даже если бы ее су-
ществование было признано, как может то, что недеятельно,
быть причиною?.." . Сказанное относится также ко всем атри-
бутам, приписываемым материи: "Вполне убедительно доказано,
что вещественность, величина, фигура, движение и т.п. не
заключают в себе активности или действующей силы, при помо-
щи которой они были бы в состоянии произвести какое-нибудь
действие в природе".
Единственный образец активности, признаваемый Беркли,
это волевая активность. "Раз есть действие, то должен быть
и акт воли"."Нет понятия действия, отдельного от акта во-
ли". И эту активность Беркли приписывает исключительно ду-
ху. "Акт воли я не могу себе представить коренящимся
где-либо в ином месте, кроме духа".
О бытии.
Как же решает Беркли вопрос "что такое бытие?". Перво-
начальное, предварительное его решение феноменалистично,
оно гласит: "esse est percipi" ("быть - это быть восприни-
маемым"). Тем самым исчезает различение содержания восприя-
тия и объекта восприятия: это одно и то же.
Но еsse est percipi чревато солипсизмом, неумолимо
влечет к нему,а последовательный солипсизм вместе с матери-
ей ликвидирует и бога. Беркли это не устраивает. Беркли от-
клоняет поэтому логические выводы феноменализма, но не от-
вергает вместе с тем его посылки, а только ограничивает их,
дополняя свою первоначальную формулу бытия.
Вопреки формуле для Беркли esse и percipi, быть и быть
воспринимаемым, не тождественные понятия. Быть - это не
только быть воспринимаемым, но и нечто иное. Идеи, оказыва-
ется, не единственная форма познания и не единственный пер-
воэлемент бытия. Помимо идей, чувственных восприятий мы
познаем также "понятия" (notions). Под этим термином у
Беркли фигурирует постижение духом своей собственной дея-
тельности.
Душа наша, согласно Беркли, познает себя самое не
посредством "идей". То, что мы знаем о духе, не есть идеи.
"Духи" совершенно отличны от "идей", между ними нет ничего
сходного или общего . Идея совершенно пассивна, недеятель-
на, и ее существование состоит в том, что она воспринима-
ется. Понятие же - форма познания активного существа, су-
ществование которого состоит не в том, что оно воспринима-
ется, а в том, что оно воспринимает идеи.
Значит, бытие духов не бытие идей, оно не заключается
в их воспринимаемости, из esse не есть их percipi. Данная
ранее формула бытия расширяется: "Existence is percipi or
percipere", существовать - это восприниматься или восприни-
мать, быть - значит быть воспринятым или воспринимающим.
Солипсизма же, полагает Беркли, можно избежать, не вы-
ходя за рамки идеализма. Путь к этому - через введение
других Я. "Когда я отрицал существование чувственных вещей
вне ума,я имел в виду не свой ум в частности, а все умы".
Таким образом, Беркли расширяет свое понятие бытия за пре-
делы воспринимаемого,и практически переходит к обьективному
идеализму. Однако следует заметить, что если бытие Я Беркли
основывается на непосредственном постижении в "понятии",то
бытие других Я не более как допущение по аналогии.
Возникает вопрос: а существуют ли вещи, если они не
воспринимаются не только мной, но и другими людьми, если они
не являются идеями ни для меня, ни для нас? Переходят ли они
в небытие? Нет, отвечает Беркли. Даже если бы "идея" выпала
из "поля зрения" всех субьектов, то она продолжала бы су-
ществовать в уме бога - субьекта, который вечно существует и
"вкладывает" в сознание отдельных субьектов содержание их
ощущений. Значит, к бытию как percipi и как percipere добав-
ляется третье определение: posse percipi - возможность восп-
риятия. Так ответив на поставленный вопрос, Беркли практи-
чески становится на позиции обьективного идеализма.
Суммируя вышесказанное, можно сказать, что учение Берк-